《文心雕龙·体性》之“轻靡”辨析

○ 刘慧青 万奇

(内蒙古师范大学 文学院，内蒙古 呼和浩特 010022)

《文心雕龙·体性》篇曰：“若总其归塗，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”[1]505龙学家们对“八体”解释较为统一，认为此“八体”指八种风格[2]，但论及刘勰对“八体”的褒贬态度却颇多分歧，代表性的观点包括以下五种：(一)赞成“典雅”“远奥”“精约”“显附”“繁缛”“壮丽”，贬抑“新奇”“轻靡”。如范文澜认为“彦和于新奇轻靡二体，稍有贬义”[1]507，周振甫也说“刘勰对其中新奇和轻靡两体有贬词”[3]255，持此观点的学者还有王运熙、陆侃如、牟世金、林杉等。(二)赞成“典雅”“远奥”“精约”“显附”“壮丽”，贬抑“繁缛”“新奇”“轻靡”。如张可礼认为：“总观刘勰对八体的态度，还是有所轩轾的。他对典雅、远奥、精约、显附和壮丽五体是肯定的，对繁缛、新奇和轻靡三体是否定的。”[4](三)赞成“典雅”“精约”“显附”“壮丽”“新奇”，贬抑“远奥”“繁缛”“轻靡”。如余元桂认为“在肯定典雅、清丽、精约和显附的前提下，刘勰并不反对新奇的风格”[5]。(四)赞成“典雅”“精约”“显附”“壮丽”，贬抑“远奥”“繁缛”“新奇”“轻靡”。如詹锳认为刘勰“言外之意，似乎赞成‘典雅’‘精约’‘显附’‘壮丽’的一派，而不大附和‘远奥’‘繁缛’‘新奇’‘轻靡’的一派”[6]37。(五)对八体持全部肯定的态度。如黄侃在《文心雕龙札记》中指出：“彦和之意，八体并陈，文状不同，而皆能成体，了无轻重之见存于其间。”[7]95杨明也认为“‘新奇’‘轻靡’两个名目本身并非贬词”[8]114。

综上论之，尽管研究者们对“八体”的看法有较大的异议，但大都将“轻靡”归入贬抑的范畴。那么，在刘勰看来，“轻靡”是否具有绝对的贬义色彩呢？“轻靡”作为《文心雕龙》中重要的理论概念，应该具有独特而丰富的内涵，但很多龙学家们并未对“轻靡”本身做出解释，便直接将其定性为贬义，这是值得商榷的。因此我们有必要进一步研究，以期能更接近刘勰的原意。要理解“轻靡”在此处之义，应该追溯“轻”“靡”各自的内涵。

一、“轻”的审美内涵

(一)“轻”的语义演变

“轻”qīng，古文：輕。《说文解字》释“轻”曰“轻车也”。段玉裁注曰：“轻本车名。故字从车。引申为凡轻重之轻。”[9]721由“轻”的原义“轻车”，出现了两大引申义。一是装备灵巧、便捷。如春秋时期《国语》中提到“遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极”[10]442。由装备灵巧引申为动作的轻盈、轻快，如庾信《和咏舞》中的“洞房花烛明，燕余双舞轻”[11]。接着又引申到文学范畴，如“或言拙而喻巧，或理朴而辞轻”[12]151。二是与“重”相对，分量小、数量少。如《国语》中提到“故乐器重者从细，轻者从大”[10]83。从此义又间接引申出多种意义：程度轻，如“重病得愈者，使种杏五株；轻病愈，为栽一株”[13]；人的思想轻、不重视，如《韩非子》“听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也”[14]；人的行为轻，不慎重，如《左传》“戎轻而不整，贪而无亲；胜不相让，败不相救”[15]等等。由此可见，“轻”的义项由原来的中性义，延伸出了具有感情色彩的含义。

在刘勰之前，因“轻”用于文学范畴的情况较少，故不宜简单地对“轻”的“文学范畴”引申义下褒贬定论。而就上述所引陆机《文赋》之例而言，张凤翼认为“言拙喻巧，是以拙而用其巧也。理朴辞轻，是以朴而运其逸也”，许文雨说“或拙词孕以巧义，或真情缘以轻辞”[12]152-153，可以看出，此处的“轻”与“巧”互文，或释为“逸”，或包孕“情”，大体上呈褒义。

“轻”在《文心雕龙》之前的语义和褒贬情感态度的变化大致可以归纳为上图，此后“轻”的释义几乎都可以从上述的语义中找到源头。通过上述爬梳，应有利于我们理解《体性》篇中“轻”的审美内涵。

(二)“轻靡”之“轻”的审美内涵

“《文心雕龙》是有严密体系的书”[3]1，各篇之间不是孤立存在的。因此，为了理解《体性》篇中“轻靡”之“轻”的内涵和情感态度，就要立足全书。“轻”在《文心雕龙》共出现24次，内容并不一致，除“轻”的本义未涉及，其他语义大致可以概括为以下几类：

感情色彩意义出处篇目中性分量小明帝颂云,圣体浮轻。浮轻有似于胡蝶《指瑕》动作轻味飘飘而轻举,情晔晔而更新《物色》程度轻《丧服》举轻以包重《征圣》凡思绪初发,辞采苦杂,心非权衡,势必轻重《镕裁》罪疑惟轻,功疑惟重《丽辞》弥纶群言为难,虽复轻采毛发,深极骨髓《序志》文学范畴晋世群才,稍入轻绮《明诗》祢衡之吊平子,缛丽而轻清《哀吊》必敛饬入规,促其音节,辨要轻清,文而不侈《奏启》数穷八体……八曰轻靡……轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也……壮与轻乖《体性》于时正始余风,篇体轻澹《时序》褒义人的个性安仁轻敏,故锋发而韵流; 士衡矜重,故情繁而辞隐《体性》仲宣轻脆以躁竞《程器》贬义人的行为人的思想周礼曰师氏诏王为轻命。今诏重而命轻者,古今之变也《诏策》若乃张敏之断轻侮,郭躬之议擅诛《议对》全写则揭箧,傍采则探囊,然世远者太轻《指瑕》既同时矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴同时之贱哉《知音》故魏文称“文人相轻”,非虚谈也彼实博徒,轻言负诮,况乎文士,可妄谈哉无私于轻重,不偏于憎爱,然后能平理若衡

上表将《文心雕龙》中的“轻”按情感色彩分为两大类。其中，“轻靡”之“轻”属于文学范畴，与“轻绮”“轻清”“轻澹”密切相关。

《明诗》篇曰：“晋世群才，稍入轻绮……采缛于正始，力柔于建安。”[1]67此处之“轻”表现为“力柔”，即风格柔弱。“柔”是指西晋诗歌不如建安诗歌一样慷慨有力，西晋群才不像建安诗人那样磊落使才。此处的“轻”，刘勰并未明确表示自己的褒贬态度。另外，刘勰在《体性》篇中提出“壮与轻乖”，周振甫根据陈望道的《修辞学发凡》解释，“壮和轻，是指气象的刚柔说的。”[3]255“刚柔”在文中共出现5次，“然才有庸隽，气有刚柔……风趣刚柔，宁或改其气……各师成心，其异如面”“刚柔虽殊，必随时而适用”“然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也”“刚柔以立本，变通以趋时”[1]505-543，刘勰对“刚柔”的态度并没有偏颇，一直强调“随性适分”。所以，“轻”在风格上体现为与“壮”相对的“柔”，应无贬义。

“轻清”之“清”是刘勰钟爱的审美概念，在《文心雕龙》中共出现47次。《说文解字》中释曰：“清，朖(朗)也，澂水之皃。”段玉裁注：“朖者，明也。澂而后明，故云澂水之皃。”[9]550因此，“清”可以理解为清明、朗丽。“轻”与“清”连用，应指文辞轻便、朗丽，给读者以流畅的阅读感受。《哀吊》篇“祢衡之吊平子，缛丽而轻清”，范文澜解释“轻清”为“下笔绣辞，扬手文飞”[1]251，王运熙释为“笔调清新”[16]106；《奏启》篇“必敛饬入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈”，周振甫解释“轻清”为“文辞轻快”[3]217，王运熙也将其释为“轻快清朗”[16]214。萧子显在《南齐书·文学传论》中提到“轻唇利吻”，就指出轻便明快的语言更有利于情感的表达。所以，“轻”的表达方式体现为“明快”“轻快”，应无贬义。

“清澹”之“澹”在《文心雕龙》中常常与“淡”字混用，如《时序》篇中“澹思浓采，时洒文囿”与《镕裁》篇中“ 权衡损益，斟酌浓淡”含义相同，即与“浓”相对的“淡”。又《时序》篇中“于时正始馀风，篇体轻澹”之“澹”，龙学家们翻译为“清淡”“恬淡”“虚淡”，释义略有差别，都将此处的“澹”与“淡”等同起来。所谓“正始馀风，篇体轻澹”，即诗歌风格在“雅好慷慨”“梗概多气”的建安诗风后，渐趋于平淡；“轻澹”是刘勰形容正始诗风的。在《明诗》篇中，“正始明道，诗杂仙心”，可见贵黄老，尚虚谈的玄言思想已被引入文学创作；那么，“轻澹”的“轻”还表现为“轻虚”，指向一种自然悠远的境界。因此，“轻”在内容上表现为“平淡”“轻虚”，应无贬义。

综上所述，“轻靡”之“轻”的审美内涵就可以概括为风格上的“力柔”“轻快”，内容上的“轻虚”“平淡”。因此，在《文心雕龙》中，当“轻”属于文学范畴时，应无贬义的情况。

二、“靡”的审美内涵

(一)“靡”的含义界定

“靡”为多音字，当读mǐ时，《说文解字》释曰“柀靡也”，段玉裁注“柀靡，分散下垂之皃”[9]583。因此，“靡”的本义应为“分散”“倒下”，如《左传》中“吾视其辙乱，望其旗靡”[17]，“靡”就指本义“倒下”。另段玉裁又指出“凡物分散则微细”[9]583，由本义“分散”引申出“细腻”“细密”，如《方言》“‘东齐言布帛之细者曰绫，秦、晋曰靡’，郭璞注‘靡，细好也’”[18]。由“靡”之“细密”义还可引申为“靡丽”之意[9]583，如《汉书》“‘众庶莫不辍作怠情，靡衣媮食，倾耳以待命者’，颜师古注曰‘靡，轻丽也’”[19]，这样，“靡”就有了“华丽”“美丽”之义。段玉裁还指出“靡”可以与“亡”或“无”字组成双声字，因此“靡”又可释为“无”[9]583，如《诗经》“‘有怀于卫，靡日不思’，‘靡’注释为‘无’”[20]。这是“靡”由原义所引申出的几个主要语义，可以看出，“靡”读作三声时的感情色彩似乎是没有贬义的。

“靡”读“mí”时，意义便发生了较大的变化。《王力古汉语字典》对“靡”字的解释，除上述段注中提到的，又引申出以下两个主要语义：一是损害。如《国语·越语下》云：“王若行之，将妨于国，靡王躬身。”韦昭注：“‘靡’，损也”；二是浪费，奢侈。如汉贾谊《论积贮疏》：“生之者甚少，而靡之者甚众”[21]等。“靡”读作二声时，与我们今人理解的“靡”更为接近，贬义较多。

综上，“靡”字在不同的字音状态下，有不同的含义和感情色彩；《文心雕龙》中“靡”字的含义，大都包含于上述义项之中。

(二)“轻靡”之“靡”的审美内涵

“靡”在六朝时期是一个重要的文学审美概念。与“轻”相同，要想对“轻靡”之“靡”做出较客观、全面、正确的解读，也应该立足于全书，对“靡”进行分类，找出与“轻靡”之“靡”相关的内容，来理解其审美内涵。《文心雕龙》中一共出现33处“靡”，使用情况如下表：

感情色彩意义出处篇目中性不、无年世渺邈,声采靡追《原道》祝币史辞,靡神不至《祝盟》夏商以前,其词靡闻《诔碑》金石靡矣,声其销乎《诸子》阴阳莫忒,鬼神靡遁《论说》说多则子孙千亿,称少则民靡孑遗《夸饰》言必鹏运,气靡鸿渐《夸饰》令章靡疚,亦善之亚《指瑕》倒下→影响风化所靡,学者比肩《正纬》习亦凝真,功沿渐靡《体性》盖历政讲聚,故渐靡儒风者也《时序》顺适字靡易流,文阻难运《练字》(縻)被系的犯人岂非溺者之妄笑,胥靡之狂歌欤《谐讔》细密、细致及仲宣靡密,发篇必遒《铨赋》张衡《七辨》,结采绵靡《杂文》然骨制靡密,辞贯圆通《封禅》孟坚雅懿,故裁密而思靡《体性》庾元规之表奏,靡密以闲畅《才略》音调(柔、悦、和)或析文以为妙,或流靡以自妍《明诗》至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平《乐府》辞靡于耳,累累如贯珠《声律》歌声靡曼,而有抗坠之节也《章句》褒义文学审美概念丽《九歌》《九辩》,绮靡以伤情《辨骚》《桂华》杂曲,丽而不经,《赤雁》群篇,靡而非典《乐府》观其序事如传,辞靡律调,固诔之才也《诔碑》负文馀力,飞靡弄巧《杂文》《封禅》[丽]靡而不典《封禅》魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足美矣《章表》章之明靡,句无玷也;句之清英,字不妄也《章句》结藻清英,流韵绮靡《时序》曹摅清靡于长篇,季鹰辨切于短韵《才略》文学审美概念数穷八体……八曰轻靡……轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也……壮与轻乖《体性》

对“靡”的含义及感情色彩进行分类后，发现全书中的“靡”如杨明所说的“《文心雕龙》诸篇中靡字，均非贬词”[8]115。表中前四者语义与“轻靡”之“靡”相差较大，暂且不论。

首先，《文心雕龙》中“靡”释作“密”，甚至与“密”同时出现的情况共有5处。《铨赋》篇“及仲宣靡密，发篇必遒”中“靡密”一般都解释为王粲作赋“文辞细密”；《丽辞》篇中刘勰提及“反对为优，正对为劣”后，以王粲作为反对的典型，可以看出其“用事细密”。刘勰在《文心雕龙》中高度赞扬王粲赋文辞与用事之“密”，如《铨赋》篇称王粲的赋为“魏晋之赋首”，《才略》篇又说“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎？”，等等。除王粲外，刘勰评价庾亮表奏“靡密以闲畅”，是“笔端之良工”，充分肯定他文辞的“靡密”。“靡”不仅是文辞、用事细密，而且还表现为“结构细密”。如刘勰在《封禅》篇论及扬雄的《剧秦》是模仿司马相如而做的，用怪异躲闪的话，兼写神怪的事，但是也有其优点，“然骨制靡密，辞贯圆通”，也就是称赞扬雄《剧秦》细密的结构。可见，“靡”当“密”解，主要指文辞、用事、结构等形式的“细密”，从中能够明确看出刘勰对“靡密”形式的肯定态度。另外，张衡与班固之例在后文做解释。

其次，《文心雕龙》中与音调有关的“靡”出现了4次。《乐府》中“音靡节平”的“靡”与“平”的意义应该相当，大多数学者将“平”译为“平和”“平淡”，那么“靡”不应为贬义，此句释作“音调柔靡，节奏平和”[16]较符合原义。所以，此处之“靡”应与之前“轻”有相同的意义，即力量上的“柔”。《声律》篇“辞靡于耳，累累如贯珠”中的“累累如贯珠”出自于《礼记·乐记》的“累累乎端如贯珠。”郑注：“言歌声之著，动人心之审，如有此事”[22]，此处“靡”的解释应如王运熙的“声音美妙柔美”和王元化、戚良德的“声音动听”等，这就使“靡”有了偏褒义的理解。《章句》篇“歌声靡曼，而有抗坠之节也”。对于“靡曼”，龙学家们的解释大同小异，即“柔美舒缓”“柔弱细长”。“靡”为“柔美”或“柔弱”，虽感情色彩略有差异，却无明显的贬义色彩。《明诗》篇“流靡以自妍”则是强调了音韵的和谐之美。综上，《文心雕龙》中与音韵有关的“靡”，包含“力量柔弱”“声音动听”“音韵和谐”等义，感情色彩或偏褒义，或为中性，没有贬义的情况。

再次，“靡”释为“丽”，全文一共出现9处，可见两者关系密切。文学从起源时歌唱劳动，到进入礼仪时代歌颂心怀天下之志，由“质朴”趋向“雅丽”，这是文学发展的必然趋势。刘勰处在尚“丽”的时代背景下，对“丽”也应持肯定态度。《文心雕龙》全篇以骈文写作，其特点是“俪”，对偶句式，形式优美，符合六朝时期文人审美的总体倾向；刘勰专设《丽辞》篇，指出“若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目”[1]589，强调文采和骈俪的重要性。但是，“丽”是“丽则”，有度之“丽”，而不是“丽淫”，这才是刘勰所提倡之“丽”。

“绮靡”乃汉魏以来的常用语，陆机《文赋》中说“诗缘情而绮靡”，李善注“绮靡，精妙之言”，张凤翼注“绮靡，华丽也”[12]152-153。《文赋》之后，“绮靡”一般是指“华丽”，它在诗中表现为“丽”辞，是“缘情”的必备条件。刘勰在《文心雕龙》中也用了“绮靡”。《辨骚》篇中指出“《九歌》《九辩》，绮靡以伤情”，范文澜和戚良德指出此处“绮靡”在唐写本中作“靡妙”，释作“美妙”；王运熙和周振甫等人的通行本中作“绮靡”，译作“绮丽细腻”。因此，“靡妙”或“绮靡”都是指为情服务的“美”辞、“好”辞。《时序》篇“结藻清英，流韵绮靡”中的“清英”谓“清美”，“绮靡”谓“柔美”，“结藻”指辞藻，“流韵”指作品的声韵；这样，“绮靡”就超出“文辞”范畴，表现为音韵之美，这就与之前论述的音调之“靡”有关了。又因《时序》中的“绮靡”与“清英”相对应，所以该“绮靡”不仅表现为“柔”，更突出“美”，应为偏于褒义的感情色彩。

“靡而非(不)典”全书中共出现两次，一处出自《乐府》篇“《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典”。部分学者认为“丽”“靡”与“经”“典”意义相反，所以是贬义。“宗经”自然是刘勰十分推崇的，但“辨骚”同样位于“文之枢纽”部分，“辨的目的是为了求‘变’，为了探求文‘变’之道，所以说‘变乎骚’”[23]，说明刘勰很重视文学的发展变化。“虽取镕经意，亦自铸伟词”“故能气往铄古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”，这些溢美之词，充分体现了刘勰肯定从经书的“典雅”到楚辞的“靡丽”之变。《乐府》中“靡而非典”是从经典诗文到郊庙歌的一种新变，刘勰只是在客观叙述文体的演变过程，并无贬斥之意。第二处是《封禅》篇中的“封禅[丽]靡而不典”，范文澜、王元化、戚良德将此句写为“丽而不典”，王运熙、周振甫、林杉则将其写为“靡而不典”，这应该可以证实这句中“靡”“丽”同意；同时，刘勰评价司马相如“相如《封禅》，蔚为唱首”，赞美了他的文采；还指出司马相如的《封禅》是后代班固、扬雄学习的典范。那么刘勰说“封禅[丽]靡而不典”不应为否定的态度，“靡”自然也非贬义的。从以上两个例子可以看出，“靡”与“典”并不是非此即彼的关系，刘勰对“靡”也非持贬义态度。

《诔碑》篇的“辞靡律调”，是刘勰对傅毅诔文特点的赞扬，“辞靡律调”可释作“文辞精美、音律和谐”；《章句》“章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也”中，“明靡”和“清英”的作用是使“句无玷”“字不妄”，自然无贬义色彩；《才略》篇“曹摅清靡于长篇，季鹰辨切于短韵，各其善也”，“清靡”与“辨切”是曹摅长篇和季鹰短韵各自的优点。《杂文》篇“负文馀力，飞靡弄巧”，王元化将“靡”释作“美好的文辞”、林杉作“华丽的文辞”、王运熙释作“丽”。《章表》篇“魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣”，指魏国初年的表章一般只陈述事实，无法达到文采华丽的程度。接着，刘勰在《章表》篇肯定了孔融《荐袮衡表》“气扬采飞”，诸葛亮《出师表》“志尽文畅”，“虽华实异旨，并表之英也”，虽然二表有华丽和质朴之不同，但都是杰出的表文。因此，表文要“美”，那么文辞“靡丽”是必不可少的。由以上可以看出，“靡”释为“丽”“美”，并不是贬义的，刘勰对它是持肯定态度的。

由上所述，“轻靡”之“靡”的审美内涵应为文章形式的“密”“丽”，风格上与“轻”都有“柔”的特点。因此，在《文心雕龙》中，当“靡”释作“密”“丽”或与音调有关时，应该是具有褒义色彩的。

三、轻靡：褒乎？贬乎？

(一)从特点描述析“轻靡”褒贬

刘勰在《体性》篇中提出“八体”之后，对“八体”各自的特点进行了阐释：论及“轻靡”是“浮文弱植，缥缈附俗者也”，黄札曰：“辞须蒨秀，意取柔靡，皆入此类。江淹恨赋，孔稚圭北山移文之流是也”[7]96。那么，“轻靡”的特点是文辞表现秀美，情志表达力柔，这就对应了前文分析的“轻”和“靡”二范畴。

另有一些学者将“浮文”“弱植”“缥缈”“附俗”分别释为“文辞浮华”“情志柔弱”“内容虚浮”“迎合世俗”，认为刘勰对“轻靡”持否定态度，这种说法有待商榷。先论“缥缈”。与《文心雕龙》成书时间相近的《文选》中说“群仙缥眇，餐玉清涯”，李善注“缥眇，远视之貌”[24]，“缥缈”是一种无法言说的意境悠远美；唐代司空图的《注愍征赋述》云：“其雅调之清越也，有若缥缈鸾虹，譻譻嫋空”[25]，此处的“缥缈”形容声音清越悠扬。那么，刘勰笔下的“缥缈”应与二人相差不远，既可以指意境的高远，又能指音韵的悠扬。次论“浮文”。在《文心雕龙》中，“文”多指文辞、文采，通过上文“靡”的部分用例分析以及《声律》篇，可以发现刘勰较为重视“文”与“音”的关系，“音”是检验“文”是否“美”的一个标准。因此，“浮文”在形式上可以表现为“浮音”，即“音韵飘逸”，应与“缥缈”一致。再论“弱植”。《楚辞·招魂》云：“弱颜固植。”王逸注：“植，志也。”[26]很多学者据此将“植”释作“志”。因“壮与轻乖”中的“壮”和“轻”，表示作品的“刚健”与“柔婉”。那么，“弱植”可以理解为“情志柔婉”。刘勰认为文势有强弱、刚柔、轻壮之分，但轻壮本身并没有高下之别。刘勰在书中既有对“壮”的肯定，如《檄移》篇“陈琳之檄豫州，壮有骨鲠”；也提到了“轻”运用成功的实例，如《明诗》篇论及《古诗十九首》中的《孤竹》篇“婉转附物，怊怅切情”。作品或表现出“刚健”的风格，或表现出“柔婉”风格，都是诗人的一种选择，只要运用得好，这两种风格都可以写出优秀的作品。末论“附俗”。文学不能总是“音韵飘逸”“意境高远”，还应“附俗”，即文学必须植根于世俗，要为现实服务，形式上可以“缥缈”，但内容上不能虚无。因此，“浮文弱植，缥缈附俗”应是刘勰对于“轻靡”的特点和要求的客观表述。

(二)从“风格”与“个性”关系论“轻靡”褒贬

《体性》篇论述的是“风格”与“个性”的关系。刘勰列举了十二家来证明“吐纳英华，莫非情性”，其中“安仁轻敏，故锋发而韵流”之“轻”，是形容潘岳的个性的，此处之“轻”对于“轻靡”之“轻”的理解具有重要作用。戚良德释此句为“潘岳聪明随意，所以作品机锋突出而声韵畅达”[27]，将“轻敏”单释为“轻快敏捷”，这是符合刘勰本意的。刘勰在《文心雕龙》中多次表达对潘岳创作才能的赞赏，“潘岳敏给，辞自和畅”(《才略》)，“及潘岳既作，实锺其美”(《哀吊》)，钟嵘在《诗品》中同样给予潘岳高度的评价“其源出于仲宣。《翰林》叹其翩翩奕奕，如翔禽之有羽毛，衣被之有绡縠，犹浅于陆机”[28]174。曹旭释“翩翩奕奕”为“轻捷优美貌。此谓李充《翰林论》曾赞叹潘岳诗文词如飞鸟一般轻捷美好”[28]179。因此，潘岳个性“轻敏”之“轻”表现出的文学风格应为“轻快”，这与前文释“轻”的风格表现是一致的。除潘岳外，刘勰在《体性》篇中还提到“仲宣躁锐，故颖出而才果”，此处虽未有“轻”，但《程器》篇曰：“仲宣轻锐以躁竞”。那么，锐即为轻锐，将“轻”与“锐”相组合，很明显“轻”即为王粲“轻快”的个性，进而表现出“颖出才果”“轻快锐利”的文学风格。

刘勰论述“靡”时，列举的作家首先是班固，“孟坚雅懿，故裁密而思靡”，黄侃《文心雕龙札记》注：“《后汉书·班固传》曰：‘及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。性宽和容众，不以才能高人。此雅懿之徵’”[7]97。“雅懿”可理解为“雅正温和”。班固“雅正温和”的个性影响了文章“裁密而思靡”风格的形成。“裁密而思靡”根据《后汉书·班固传论》“固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌”[29]之句进行理解，即班固的文章风格为：文辞周密，叙事详尽。因此，研究者们对于此处的“靡”，一般都将其释作“细致”。那么，刘勰用“靡”形容班固的文学风格，与其“雅正温和”的个性相对应。其次，具有“靡”文学风格的代表作家还有张衡。刘勰在《杂文》篇评价张衡《七辨》“结采绵密”；在《体性》篇又曰：“平子淹通，故虑周而藻密”。刘勰经常以“淹通”“通赡”“博雅”等溢美之词来评价张衡，因其个性之“博通”，表现出文辞“绵密”的风格特点。

在《体性》篇中，除两次提及“轻靡”之外，又在列举作家“个性”与“风格”关系时分别提及“轻”“靡”。虽然“轻”论述个性，“靡”论述风格，但个性与风格有着密切的关系。从以上所举的四个实例可以看出，作家优质的个性品质正向影响着他们文学风格的形成。因此，刘勰对“轻靡”的态度应是肯定的。

(三)从八体总述看“轻靡”褒贬

如果刘勰对“轻靡”的态度是贬义的，那么就无法理解他之后所说的“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成”[1]506。“殊”和“合”即“相反”与“相成”，这是我国古代哲学家经常提及的辩证法命题，如《老子》中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”[30]。刘勰用形象化语言来描述“八体”，指出这八种风格虽然不同，只要彼此融会贯通合于一定规律，那么这八种风格就可以像车辅凑合一样，相反相成。可知刘勰对“八体”的态度并无差别，都是他所肯定的。刘勰还指出“八体屡迁”。“人之为文，难拘一体，非谓工为典雅者，遂不能为新奇，能为精约者，遂不能为繁缛。”[7]96诗人作文章，很难只有一种风格，好的诗人对于看上去完全相反的两种的风格也能运用自如。《定势》篇同样印证了此观点：“然渊乎文者，并总群势；奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。”[1]530这符合刘勰贯穿于全书的“折中”思想；《通变》篇也说“櫽括乎雅俗之际”，学习者在学习雅正的基础上，对俗的一面也需掌握并加以运用。轻靡者“缥缈附俗”就有“俗”的因子。

当然，“八体”并不是指所有的作品只有这八种风格，它们是刘勰从众多风格中概括出来的。这八种风格类型可以组成几十种甚至上百种不同的风格[6]9。即使一部文学作品，往往也不局限于一种风格，如“隐秀”的“隐”可能接近远奥的风格，“秀”可能接近新奇的风格，但不能认为“隐”就是远奥，“秀”就是新奇；或者一些作品风格可能是中间型，介于典雅与新奇之间，介乎壮丽与轻靡之间……。文章不仅因个性、时代、文体等会造成风格上的差异，而且还会因作者个人运用情况的不同而成败各异。轻靡运用得好，可以产生流美的效果；典雅运用得不当，也可能表现得刻板陈旧。

总之，刘勰对“八体”总的倾向应是：八体并陈，全部肯定。那么，“轻靡”是“八体”中重要的组成部分，是刘勰经过客观总结后提出并赞成的一体。刘勰是将“轻靡”做褒义词来使用的，并无贬义。