论温庭筠、李商隐的咏史诗及其淑世情怀

张自华

（岭南师范学院 文学与传媒学院，广东 湛江 524048）

一、温李咏史诗的历史内容

晚唐诗坛温庭筠与李商隐以“温李”并称，二者皆为晚唐绮艳派诗人，他们创作了大量咏史诗，将南朝政治作为一个整体进行批判，揭露和讽刺南朝君主的奢靡生活，批判他们腐朽无能的政治行为。温庭筠还有两首咏史诗批判了隋朝和南唐君主。

南朝指东晋时期在中国南方出现的宋、齐、梁、陈四个汉人政权。南朝时江南生产力水平迅速提高，经济发展很快，少数君主如宋代开国君王宋武帝刘裕发奋图强，力主收复中原，统一北方，但大多数君主生活奢侈腐化，政治上腐败无能。

南朝齐武帝萧赜虽主张富国强兵，却有一种特殊的不良嗜好：射雉。他常常大清早就带领一帮人马去金陵钟山射雉。皇帝乃一国之主，早起应该处理朝廷大事，齐武帝却只顾首先满足个人嗜好，这样的君王肯定难以做到勤政爱民，这样的朝政也肯定腐败无能，无所作为。齐废帝东昏侯萧宝卷一味追求个人的奢靡享受，将金子熔化做成金泥巴涂抹墙壁，把皇宫装饰得富丽堂皇。陈国最后一位君主陈叔宝，坐拥君位后，醉生梦死，在隋炀帝杨广率大军到达其行宫时，仍然与张贵妃、孔贵人等一起莺歌燕舞，逍遥享受。《南史·陈本纪》卷十载：“后主愈骄，不虞外难，荒于酒色，不恤政事，左右嬖佞珥貂者五十人，妇人美貌丽服巧态以从者千余人。”[1]南朝统治者奢侈腐化的生活方式，腐败无能的政治行为，对后世政治生态产生了很坏影响。

唐代诗歌发展史上，诗人们针对历史事实创作了咏叹前朝历史、评价前代历史人物的咏史诗。晚唐诸多诗人往往将南朝君臣视为一个整体进行批判，揭露南朝君臣的腐化生活，批判讽刺南朝君主腐败的政治行为，李商隐的《南朝》“谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来”[2]1和温庭筠的《鸡鸣埭曲》“南朝天子射雉时，银河耿耿星参差”[3]1525即是如此。

后世君王也有仿效南朝君主的，如隋炀帝。隋炀帝攻打陈后主，亲眼目睹了陈后主富丽堂皇的宫殿和奢靡生活，在建立政权后花费大量的人力物力和财力游玩江都——扬州，其场面之奢华，声势之浩荡远超前代君主。《炀帝开河记》载：“炀帝御龙舟幸江都，舳舻相继，连接千里，自大梁至淮口，连绵不绝，锦帆过处，香闻百里。”[4]《隋遗录》载：“帝御龙舟，萧妃乘凤舸，每舟择妙丽长白女子千人，执雕版镂金楫，号为殿脚女。”[5]荒淫奢靡程度，令人叹为观止。晚唐、五代十国时期，南唐君主李璟、李煜父子精于文艺，花了很多时间和精力研制文学音乐等艺术，但却荒废了政事，他们日夜笙歌燕舞，尽享奢华生活，《十国春秋·南唐二·元宗本纪》载：“（元宗）召大臣、宗室赴内香宴。凡中国、外域，名香以至，和合煎饮，佩带粉囊，共九十二种，皆江南所无也。”[6]当时中原没有统一，政治形势一片混乱，元宗只顾自己的闲情逸致，沉迷于香氛，却没有雄心收复中原，统一北方，从而安定天下，成就一番伟大的事业。他们父子在中国古代文学历史上留下许多名篇佳作，但他们文学上的才华与贡献不能掩盖政治上的缺陷和污点，作为一国之君必须首先治国平天下，给黎民百姓安康的生活，他们政治上的不作为导致了国家的衰败与灭亡，应是亡国之责的主要承担者。

南朝奢靡腐化的政治生态对后世产生了很坏的政治影响，后世诗家写了很多咏史诗，批判南朝君臣的腐败，以此警醒历代治国君王。

二、温李咏史诗的政治态度

温庭筠和李商隐写了大量咏史诗批判南朝君主奢靡的生活，揭露南朝君主腐败无为的政治现实，主张一种积极有为的政治理想，同时借此表明他们对晚唐政治现实的失望和不满。

温庭筠的《雉场歌》描绘了齐东昏侯射雉的享乐生活：

茭叶萋萋接烟曙，鸡鸣埭上梨花露。彩仗锵锵已合围，绣翎白颈遥相妒。雕尾扇张金缕高，碎铃素拂骊驹豪。绿场红迹未相接，箭发铜牙伤彩毛。麦陇桑阴小山晚，六虬归去凝笳远。城头却望几含情，青亩春芜连石苑。[2]65

诗人客观展示了齐东昏侯射雉的场景，艾叶遮蔽成为艾帐，东昏侯射雉用的是金银缕弩，野雉羽毛有金色的，猎马纯是黑色的，射雉场是绿色的，射雉场彩仗盛威浩大，合围猎物的鼓声锵锵，游猎排场盛大。东昏侯为了个人淫乐，让射雉场周围的农田都荒芜了。据《南史》记载，齐东昏侯这样的射雉场有260处，这将荒废多少农田！可见帝王的个人不良嗜好会给天下百姓带来多少灾难和痛苦。诗歌中没有一句主观议论，只用彩笔客观描绘，却深刻揭示了帝王的奢侈生活方式给人民和社会带来的巨大灾难。透过诗歌不难看出，齐东昏侯这种生活奢侈腐朽的政治集团也必然迅速灭亡。

温庭筠咏史诗《鸡鸣埭曲》批判讽刺了南朝齐武帝的腐朽生活，“鸡鸣埭”是南朝君主齐武帝多次驾车游玩的地方。诗的开头两句“南朝天子射雉时，银河耿耿星参差”即标出“南朝天子”，之所以没有直接点明“齐武帝”，大概就是为了暗示奢靡腐败不仅仅是个别君王，而是整个南朝的大多数君主；诗中的“盘踞势穷三百年”，明言南朝三百年，在这三百年间，鲜有励精图治的王者，尽是些腐败无能的昏聩君主；诗歌结尾处的“《玉树后庭曲》”是南朝陈后主创作的曲调，这曲调象征着南朝君主腐化的生活和萎靡的精神。这首诗的主题就是讽刺整个南朝君臣的荒淫享乐，批判腐朽亡国的政治环境。

消灭陈朝的统帅是隋炀帝，他亲眼目睹了陈后主的奢靡生活，竟然也受到江南小王朝奢侈享乐政治环境影响，没有吸取陈朝亡国的惨痛教训，变本加厉地淫乐享受，其程度远超前代君主陈后主，达到了登峰造极的地步。温庭筠的《春江花月夜词》就专门讽刺隋炀帝，批判其奢靡生活。隋炀帝专程下到江南，重点目标是江都扬州，随他游玩的船队连绵十里，彩旗飘飘，诗句极力铺张其场面，写出了其奢华和浪费。《春江花月夜词》用密集意象、艳丽色彩描绘这种盛大场景：

百幅锦帆风力满，连天展尽金芙蓉。珠翠丁星复明灭，龙头劈浪哀笳发。千里涵空澄水魂，万枝破鼻团香雪。漏转霞高沧海西，玻璃枕上闻天鸡。[7]

一条船有百幅锦帆，该是一条多大的船啊！而且船上的装饰物都用金水描绘，可见其浪费奢侈。这必然带来悲惨的政治后果“一醉昏昏天下迷”“四方倾动烟尘起，犹在浓香梦魂里”。诗人谴责隋炀帝，认为他腐朽昏聩的政治行为和生活方式，必然让天下秩序大乱，必然激起民众的愤怒和反抗，隋炀帝的政治生涯也必然短暂，其灭亡也就是必然的。

温庭筠的这些咏史诗虽然喜欢使用密集的意象、鲜丽浓艳的辞藻展示前朝君主的奢靡生活，但并非只有外在的铺陈华丽，还有着丰富的历史内容，更有一种深刻的讽刺意味和批判精神，这使得温庭筠的诗歌内蕴铮铮“艳骨”。

李商隐也针对南朝的腐朽创作了大量咏史诗。李商隐在《南朝》一诗中写道：

玄武湖中玉露催，鸡鸣埭口绣襦回。谁言琼树朝朝见，不见金莲步步来。敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。满宫学士皆颜色，江令当年只费才。[3]1525

诗歌揭露了南朝几位君主的腐朽堕落生活：齐武帝携宫中妃嫔游玩琅琊城，很早就出发了，到达湖北埭时鸡始鸣，如此早起不是早朝处理政务，而是游玩享受生活；陈朝陈后主妙解音律，亲自制定艳曲“琼树朝朝”，整天沉醉于莺歌燕舞之中，一心享受荒淫奢侈生活，却没有一点心思去研究治国理政之道；齐朝齐废帝也是一个奢靡腐化的君主，他把黄金熔化，制作成朵朵莲花，贴在地面上，妃子们在黄金莲花上缓步而行，国库的黄金银两不是用于强大国家、改善民生，而是用于帝王的娱乐享受，腐败透顶。一首《南朝》可谓写尽南朝大多数君主的腐朽、奢侈和无能。李商隐在诗中虽然没有明确地批判他们，但鲜明地表达了作者的政治态度，以此警告晚唐君主。

李商隐在《咏史》中写道：

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘。[3]1539

诗歌高度概括了南朝的政治总特征，尖锐批判了南朝君臣。第一句“北湖南埭水漫漫”描绘了六朝古都金陵的风景特点，北湖、南埭曾经是南朝帝王和大臣的游乐之地，金陵的多少烟云风华都烟消云散了，如今只剩下漫漫的一片水气，诗人的这种历史虚无感，实际上对南朝腐败政治的一种有力否定。第二句诗人用“一片降旗”这一特写镜头，概括了南朝的覆灭。小小的一片降旗，宣告了腐朽的六朝命运之终结，“百尺竿”说明降旗之高，耻辱之深。诗人愤怒地批判了六朝一些君臣荒淫无耻的生活，昏聩腐朽的政治行为。诗的第三和第四句意脉出现了转折，深入一层批判这些昏君腐臣，认为这三百年的历史就是一部令人失望的耻辱历史。从东吴到陈亡的三百年历史可谓长矣，但六朝诸代更迭太快，恰似晓晨残梦。三百多年来，孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈等均定都金陵，每个王朝历史短暂，亡国迅速，险要的山水根本不能保江山稳固！因此，诗的前二句“北湖”“南埭”已经为下文埋下伏笔，而“一片降旗”高高挂在石头城墙上，陈朝的覆灭证明了险要的山水根本不能保护江山社稷。“钟山何处有龙盘”？诗人用反问句，否定了金陵古城是“虎踞龙盘”之地，戳穿了人们的历史美梦！在此李商隐通过诗歌告诫君王：险要的山川并不能保护一个王国的长治久安，只有勤政爱民，发愤图强，才能确保天下黎民百姓的安宁，才能永保江山社稷的稳固，偌大的中国，根本就没有什么“龙盘之地”，南朝没有，正在走向衰亡的晚唐也没有。金陵的险要山水并不能保护腐朽的南朝政权，大唐的大好河山也无法保证大唐王朝的永世万代。诗人将批判矛头直指王朝最高统治者。因此批判六朝或者南朝君主，就成了李商隐咏史诗的重要政治内容。

李商隐的咏史诗用凝练的笔触概括南朝政治特点，含蓄深刻地批判南朝君主政治上的腐败无能，总结封建王朝兴衰成败的历史教训，发人深省。

南北朝时期，长江流域的农业生产力水平大大提高，江南经济充分发展，物产丰富。但是在这样良好的经济条件之下，南朝各代君主中很少有王者去收复中原，统一北方。大多数君主守着剩山残水，享受着小朝廷奢侈腐朽的颓废生活。南朝梁简文帝萧纲带头制作香艳的“宫体诗”，用华丽的词藻描绘宫廷奢靡生活及儿女私情，为了享受歌舞，皇宫里面整天充斥着靡靡之音。诗歌和音乐反映的是人的精神状态，儒家认为“诗言志”，梁代宫体诗和音乐也反映了梁代君臣的襟怀抱负，“审音知其政”，从他们醉心的靡靡之音中可以了解梁代腐朽堕落的政治生态环境。陈代君臣奢靡腐化生活远超梁代，腐朽的政治生态导致了陈代的迅速灭亡。《旧唐书·音乐志》记载：“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。后主常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太常令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”[8]温庭筠创作咏史诗，客观描绘南朝君主的腐朽享乐生活，有着深刻的警示意义。晚唐特别是温庭筠所处的时代，唐王朝内廷外室矛盾重重，王朝统治处于风雨飘摇之中。但是晚唐君主却沉醉于梦中，耽于享乐：唐穆宗迷恋美色，沉醉于美酒不能自拔；唐敬宗终日嬉闹玩耍，贪恋宫女美色，《旧唐书》记载“帝好深夜自捕狐狸，宫中谓之‘打野狐’”[9]；唐武宗钟情于野外围猎；唐宣宗喜欢文学歌词，尤其喜欢《菩萨蛮》，贪欢歌舞享乐；唐懿宗生性暴虐，骄奢淫逸。唐朝尤其是晚唐君主如宪宗、穆宗、武宗大多喜欢服食丹药，希望长生不老，享尽人间欢乐。温庭筠揭露南朝君臣上下奢侈享乐生活情形，批判讽刺南朝腐朽无能的政治环境。李商隐的咏史诗则要求后代君主深刻反省历史，吸取历史教训。对晚唐统治者来说，温李的咏史诗是一面明镜。

三、温李的淑世情怀与现实处境

晚唐温庭筠、李商隐等绮艳派诗人的咏史诗有着深刻的现实意义。晚唐外有藩镇割据，内有宦官乱政，国势一天天衰落下去，晚唐君主不是发奋图强，恢复盛唐的政治局面，而是沉溺于奢靡生活，不理朝政，以至于唐王朝最终灭亡。晚唐一部分士大夫欲拯救大唐王朝，希望恢复盛唐雄威。虽然他们大多数沉沦下僚，但是仍然深切地关怀着天下苍生，希望拯救处于水深火热之中的黎民百姓。温李的政治诗篇体现了这种浓烈的济民救世雄心，其咏史诗曲折地流露了这种淑世情怀。

温庭筠是花间派的始祖，似乎是一个典型的“浪子”，但他也接受了儒家思想，是一个汲汲于功名的传统士大夫。年少时期，温庭筠就有建功立业的伟大抱负，屡次参加朝廷的科举考试，渴望中举，为唐王朝建功立业。温庭筠在诗歌《书怀百韵》中写道：“功庸留剑舄，铭戒在盘盂。经济怀良画，行藏识远图。未能鸣楚玉，空欲握隋珠。”[10]501陈述自己高远的政治抱负和高超的政治才识。为了实现伟大理想，温庭筠努力研读儒家经典，希望将来能与天下英才一起为国效力：“五车堆缥帙，三径阖绳枢。适与群英集，将期善价沽。”[10]501温庭筠不仅在诗中表达这种仕进热望，也积极应考，曾经多次积极地参加科举考试。据刘学锴先生考证，开成四年温庭筠参加京兆府试，从大中二年至九年，温庭筠至少参加了四次进士试[11]，尽管科场屡战屡败，但温庭筠晚年还坚持科举考试，希望实现治国平天下的儒家理想和抱负。

藩镇割据是晚唐社会的一个重大政治威胁，它扰乱平民的安宁生活，威胁中央政府的稳定。温庭筠坚决反对地方军阀割据，坚决维护唐王朝的统治。《奉天西佛寺》叙写唐德宗建中四年，地方军阀朱泚发动叛乱，德宗逃向奉天，躲避战争灾祸之事。诗中温庭筠用无知的“狂童”比喻叛乱的地方军阀，斥责他们的背叛行为，自觉拥护唐王朝权威。“星背紫垣终扫地，日归黄道却当天。”最终军阀被铲除，国家重新归于统一，这是天道所向，任何人也不能违背和阻挡。诗歌表现出了一个儒家正统士大夫所肩负的社会责任感。

李商隐虽然终其一生没有登上高位，但是他那种深厚的淑世情怀是极其鲜明的。李商隐少年时代就有雄心壮志，其《骄儿诗》写道：“儿慎勿学爷，读书求甲乙。穰苴司马法，张良黄石术。”[12]诗人十分忧心儿子将来会重复自己的坎坷遭遇，因此希望他学兵法，为帝王师，长大后为国安边，而不要死读经书，成为腐儒，以免一事无成。诗的大部分篇幅写儿子，惬意、自豪之情溢于笔端；写自己篇幅虽不多，但感慨弥深，自嘲自怨，深寓怀才不遇之悲愤，然而说到国政大事，又流露出真诚而深切的担忧。

李商隐写了很多爱情诗，悱恻缠绵，用词精工绮丽，艺术性很高。但李商隐也写了很多政治诗，寄托他的政治理想和抱负，最有名的是长篇政治诗《行次西郊作一百韵》。诗歌直面唐王朝的社会政治现实：首先描绘了诗人亲眼目睹的荒废凋敝的破败乡村景象，客观展示了晚唐王朝衰败的真实面貌。接着，诗人叙写了从唐初到唐开成年间的兴衰发展史，客观分析了唐朝兴盛的原因，也揭示了衰败的缘由。最后，诗人批判和揭露了那些尸位素餐的宰相和大臣，书写了对国家前景、衰败王朝的忧心忡忡，并提出了治国理政的政治主张：“系人不系天”。诗歌中对唐王朝面临的种种社会政治危机的揭露，显示了李商隐高远的政治视野，治国理政良策的提出，展示了李商隐卓越的政治才华，同时也传达了诗人强烈的社会责任感和忧国忧民的淑世情怀，流露出李商隐拯救衰败唐王朝的雄心壮志。

晚唐绮艳派代表诗人温庭筠、李商隐创作咏史诗，揭露南朝君臣的奢侈享乐生活，批判南朝腐朽政治环境，给晚唐统治者敲响了历史警钟；温庭筠、李商隐身处唐王朝的末世，却雄心万丈，欲拯救风雨飘摇的大唐王朝，浓烈的淑世情怀流泻于咏史诗篇。他们的咏史诗虽然风格艳丽，但却都有着深厚的历史情怀和批判精神，内蕴铮铮“艳骨”。