洛门塘历史研究

达瓦次仁 次仁欧珠

（1.西藏社会科学院当代西藏研究所，西藏 拉萨850000；2.中央广播电视总台民族语言中心拉萨编辑部，西藏 拉萨850000）

一、引言

象雄和吐蕃时期，洛门塘地区的地方政治中心在悉立（位于洛门塘南部），这一时期的历史笔者已在《悉立考》［2］一文中介绍，因此不再赘述。18世纪后半叶，廓尔喀崛起，歼灭了周围的诸多地方势力，逐步建立了今天尼泊尔国家的领土范围，并于1788年挑起与西藏地方政府的战争。1789年战争结束，但廓尔喀占领了洛门塘，洛门塘从此变成廓尔喀的领土［3］167—211。由于洛门塘地区长期以来隶属我国西藏，该地区与西藏在政治、经济、文化、历史、宗教方面保持密切联系。

二、洛门塘地区早期宗教发展

洛门塘地区一直以来是苯教和佛教的重要传播区。藏传佛教前弘期，莲花生大师在洛门塘、塔克）等地“制伏妖魔”、埋藏密宗秘诀①《莲花遗教》中的原文如下：，后来西藏诸多伏藏师从洛门塘地区掘出大量佛教经文。据《莲花遗教》记载，莲花生在洛门塘修建了格嘎寺［4］，该寺现在被称为嘎寺。莲花生到达洛门塘的时间应该在746年和747年间，因此格嘎寺的修建时间应早于桑耶寺［5］46—47。

吐蕃王室后裔降曲维重礼聘请阿底峡到西藏传播佛教。阿底峡在阿里居住3年，期间培养了大量佛教信徒，其中包括洛门塘的顿巴央热［6］320，后来顿巴央热成为门地区著名的佛教大师。阿底峡在普兰和古格与大译师仁青桑布等共同开展讲经、辩经、翻译等宗教善举，阿底峡还到贡塘讲经。因此，可以断定，阿底峡到过洛门塘，因为洛门塘是从古格到贡塘的必经之路。

另外，11世纪时，诸多宗教大师到洛门塘地区弘扬佛法，其中包括喇嘛桑杰、拉堆玛尔布、大译师仁青桑布、米拉日巴等。喇嘛桑杰在格嘎寺附近掘出了他的第一批佛经［7］39—56。拉堆玛尔布出生于吴幼（今南木林县境内），其父为拉丹，母亲叫阿姆森额。他与玛尔巴译师（1012—1097年）为同时代，并同行到印度求学。在恒河一带与外道（应为伊斯兰）比魔法，拉堆玛尔布胜出，使得外道者信从佛法［8］1192。在不丹达仓森格洞修炼7年之后到悉立，当时的洛门塘被葛逻禄侵占［5］50，拉堆玛尔布曾用箭射向葛逻禄敌人［6］1198。大译师仁青桑布和米拉日巴在洛门塘地区开展了大量的讲经活动，为藏传佛教在洛门塘地区的传播作出了突出贡献。据《洛绒史籍》记载，米拉日巴不仅在洛门塘地区修行，且为当地民众讲经论道，当他离开洛门塘时当地信徒表现出依依不舍的情感，并送行至廓热拉［9］72—107。

到12世纪时，萨迦派和直贡噶举派也相继抵达洛门塘地区。萨迦贡噶宁布的弟子荣龚长期居住于桑珠林寺（该寺位于北部洛门塘）［7］42，传播佛法，扩大萨迦派在该地区的影响。直贡派的影响始于该教派的创始人久巴·仁青贝（1143—1217年），仁青贝途经南木错到阿里的普兰、古格、雅孜、葛逻禄、洛域等地，与当地王室建立福田与施主的关系，创建寺院，从此，直贡教派与阿里地区的贡塘、雅孜等保持长期的供施关系［10］99—105。到13世纪时，直贡凭借与雅孜的关系，在阿里和洛门塘地区深入传播佛法，直贡多吉扎巴时期在姆提纳塔②姆提纳塔：这是位于南部洛门塘地区的重要宗教圣境，印度教称其为姆提纳塔，藏文文献对该圣境的名称较多，其中包括等。的佛教寺院成为直贡寺的分寺。

13世纪初，克什米尔的佛学家释迦室利跋陀罗（1127—1225年）应邀于1204年来到西藏，在热振、洛扎、涅麦等地弘法传教，并为萨迦班智达授法传戒。1212年，途经贡塘和洛门塘回到克什米尔，他的主要弟子之一楚普译师把大师送行至洛门塘，在门塘大师把大部分财产（主要为黄金）送给了楚普译师［6］1246，最后翻越察卡山）返回克什米尔。后来楚普译师在洛门塘讲经传道。

总之，洛门塘地区一直以来（包括前弘期和后弘期）是佛教和苯教的重要传播区域。首先，洛门塘地区是莲花生大师埋藏密宗秘诀的主要区域之一，先后有诸多伏藏师在该地区掘藏，并传授教法；其次，洛门塘地区是古代象雄的统治范围，苯教早已在此生根发芽，加之吐蕃时期苯教遭到排斥，部分苯教徒到偏远的洛域发展信徒；再次，洛域地处阿里以及卫藏至印度的必经之路，印度佛教大师和西藏各教派的传教士频繁进入洛门塘地区弘扬佛法。因此，洛门塘地区的宗教得以发展和繁荣。由于藏传佛教在洛门塘地区的全面传播，洛域也出了不少有影响的佛教大师。其中译师西热仁青师从萨迦班智达，翻译了多部宗教著作。

三、洛王室与门塘早期历史

本文将主要讨论和研究洛门塘王室及其历史，有关木斯塘古代历史请参阅笔者的论文《悉立考》［2］。

13世纪中叶，凭借萨迦的强大后盾，贡塘占领了吉隆与洛门塘中间的大片领土，其中大部分是与雅孜地方势力的争夺中获得。当时的雅孜王是阿索德①雅孜第五任王，执政时期为1250—1278年。，而贡塘王是尊巴德。然而，到14世纪初，喜马拉雅南麓的政局发生了重大变化，雅孜王阿孜麦②雅孜第七任王，执政时期为1314—1328年。不仅与萨迦建立了紧密的联系，且善于用兵。阿孜麦执政之前曾在萨迦寺剃度为僧，之后为继承王位还俗［11］71。阿孜麦执政时期，雅孜的势力再次得到巩固和壮大，开始了领土扩张，当时雅孜统治的区域包括洛门塘、尼泊尔东部、纳尔、尼湘、吉隆（部分）、松、堆布、玛朗、怒日、瑞等，其中包括讲藏语的部族和讲尼泊尔语的部族，为了便于管理，阿孜麦执政时期，雅孜实行双语政策［5］63—65。

据记载，阿孜麦的儿子嘎兰麦英年早逝，而他的孙子巴尔达麦在萨迦寺剃发为僧，只好把王位传给了女婿索朗德③索朗德来自普兰王室，他的尼泊尔语名字为Punya Malla，到雅孜后改成布尼麦。。索朗德执政时期，进一步扩大了疆域，将普兰到加德满都的大部分地区置于自己的统治范围，当然其中也包括洛门塘地区。索朗德之子扎迪麦④扎迪麦：他的尼泊尔语名字为Prthvi Malla。执政时间较长（1338—1365年），期间雅孜政局基本稳定，统治区域向东（加德满都一带）扩张，与萨迦保持良好关系，弘扬佛法。雅孜统治时期，洛门塘等地的寺院和佛教文化得到了保护和发展。扎迪麦不仅为洛门塘地区的寺院创造了传播藏传佛教的良好氛围，且向萨迦和拉萨等地捐赠供品［12］436。然而，14世纪60年代（约1365年左右），雅孜突然瓦解。

扎迪麦没有后代，扎迪麦执政晚期，权臣（班旦扎巴和他的兄弟）开始争夺王位，各地脱离雅孜中心政权，仅雅孜西部出现50多个地方小政权。此时，洛门塘与吉隆之间的广大地区被贡塘占领。贡塘王赤杰索朗德（1371—1404年）时期，趁雅孜政权的混乱和崩溃，1370年左右贡塘收复了洛门塘、堆布、玛朗等地［7］。

洛门塘再次被贡塘赤杰索朗德夺回后，贡塘派遣西热喇嘛将军及其部队驻扎洛门塘，以防范雅孜外敌和当地民众的反抗。西热喇嘛定居于杂昌，成为贡塘王室指派的地方长官。由于西热喇嘛掌握军权，而且远离贡塘，因此他在洛门塘地区享有较大的自主权。西热喇嘛将军是齐玛家族的后裔，13世纪末，齐玛将军受贡塘王委派到普兰执行军务［5］79—81，该家族一直以来是贡塘王室的亲信大臣。西热喇嘛时期，除了洛门塘还有一些贡塘属下的地方小势力，这些地方势力相互对立。例如，在贡塘和洛门塘中间有门项和拉，其中门项具备较强的军事实力，曾与西热喇嘛发生过军事冲突。门项控制着部分上部洛域，其中包括部分村庄、朗杰寺院和一些城堡［13］195—227。

14世纪80年代，西热喇嘛的地方长官头衔由他的次子曲迥布木继承。曲迥布木参与了贡塘对普兰的军事行动，鉴于他在军事行动中的功绩，贡塘王赤杰索朗德把洛门塘、堆布等地的管理权正式给予曲迥布木［13］195—227。另外，曲迥布木担任洛门塘长官期间，东部的纳尔、尼湘、普等由洛门塘管理［5］81。西热喇嘛的长子叫赤本齐玛，具体事迹不详。

随着雅孜的衰败以及贡塘和门项统治者的没落，洛门塘地区长官的势力在地区逐渐提升。曲迥布木担任地方长官期间，为后来的独立奠定了政治基础。首先，忠于贡塘王室，并借助贡塘的政治影响和军事实力扩大了洛门塘地区及其周边地区的管辖范围和管理能力；其次，与周边的其他势力建立了良好的政治友好关系，并与门项和左措巴尔帕建立了同盟关系；最后，逐步加强军事力量，确保以洛门塘为核心的广大地区的稳定。

（一）洛门塘第一任王：阿玛贝

约1425年，阿玛贝的父亲过世，他继承了宗本职务［14］43。阿玛贝出生于1387年，父亲去世后，担任洛门塘的宗本15年，1440年击败门项军队（当时门项军队是贡塘的主要军事力量），争得独立执政权，当时阿玛贝已经53岁⑤。洛门塘脱离贡塘的统治后，政治中心从原来的杂昌迁至门塘，修筑了扎西格陪宫殿［15］53。曲迥布木有两个儿子，阿玛贝是次子，长子叫米本扎西桑布，应该是洛门塘的大臣。

阿玛贝击败门项军之后，完全掌握了整个洛门塘地区的管理权，而贡塘王室没有继续与之战斗，似乎保持了相对友好的关系。其根本原因在于贡塘的势力大不如前，如果出兵洛门塘，基本没有胜算。洛门塘与贡塘间友好的关系至少延续至1547年，根据门塘强巴拉康墙壁上的藏文记载，贡塘王室为该拉康的建造提供了物资捐献，强巴拉康完工时间是1547年。

阿玛贝成功脱离贡塘统治后，逐步扩大其管辖范围，向西北延伸至普兰和古格，更换了嘎都的地方长官，委派热旦贡布掌管区域事物；向南至下部门塘的古代悉立地区包括塔克在内的地区，并在宗①位于姆提纳塔。设立地方官府，任楚吴加②有的文献称其赤托巴。为宗本［13］195—227；堆布地区早在阿玛贝父亲担任宗本时被收入管辖。阿玛贝不仅委派亲信担任地方长官，且依托具有管理能力的大臣，其中噶伦次旺桑布是他的左膀右臂。阿玛贝是虔诚的佛教信仰者，他三次邀请俄钦贡嘎桑布到洛门塘讲经，拜其为师，并于1447年受比丘戒［15］41—42，他出资在杂昌修建了图旦谢朱塔杰林寺，该寺一直以来都是洛域地区重要宗教活动和宗教教育的中心，1430年维修了位于措怒（在门塘西）的朗杰寺，当时俄钦贡嘎桑布也在门塘（他的第二次门塘之行）。阿玛贝时期，洛门塘地区修建了日星董丹林、扎嘎提钦林、强巴 谢珠林［15］51、图丹达杰林［16］266、丁庆、喀居颇章等大寺院［13］195—227，并印制三套甘珠尔和一套丹珠尔等诸多佛教典籍［15］42。由于阿玛贝执政时期，宗教得到空前发展，政局稳定，加之实行多项减免差税的政策，吸引了大量来自西藏各地的移民，阿玛贝不仅接受了移民，且稳妥安置移民。另外，有关阿玛贝发展藏传佛教的具体历史请参阅堪布·扎西丹增撰写的《洛门塘宗教源流明镜》③该书为藏文，2001年由尼泊尔博克拉白玛蔡萨迦寺印制。。

据《洛门塘宗教源流明镜》记载，阿玛贝父子执政时期，洛门塘拥有数以万计的户数，有四大噶伦家族，内务大臣四家族，护卫英雄三家族，四大管家和两小管家等［15］56。由于阿玛贝、俄钦和噶伦次旺桑布对洛门塘政治和宗教贡献，洛域人民称他们三人为“桑布朗松”（吉祥三宝）。

（二）洛门塘第二任王：阿衮桑布

1447年，阿玛贝的长子阿衮桑布继承了洛门塘的王位。阿玛贝退出王位之前，他的大小儿子已经步入管理层，1446年时长子阿衮桑布为王室总管，次子顿玉多杰④据《洛门塘宗教源流明镜》记载，他还有一个名字叫阿木喀。（1421—1482年）为将军［17］56，三子贡嘎坚参是杂昌寺的管家，四子仁青桑布为杂昌寺僧人［16］265。据《强巴拉康志》记载⑤《强巴寺志》：为藏文，约五千字。，阿衮桑布生于1419年，他继承王位时已经28岁。阿衮桑布大约执政35年，由于雅孜和贡塘势力的衰落，洛门塘的军事和政治具备了一定的竞争力。阿衮一度统治了普兰、古格［18］85、堆布、达热、察卡、巴荣、比齐尔、姆古、玉姆［5］89—92等地⑥《关于洛、塔克、松、楚和久姆拉间传统关系的合同》：该藏文合同的内容包括地界、税收、资源的分配和共享等问题。。

阿衮桑布继承了他父辈尊崇佛教、弘扬佛法的传统。他邀请俄钦贡嘎桑布为新修的寺院和佛塔加持，俄钦贡嘎桑布去世后，拜艾沃姆·江央西热加措（1396—1474年）为宗教顾问，江央西热加措是朗杰寺的第一任堪布。另外，阿衮桑布还邀请了杰察贡嘎旺久（1425—1478年）、释迦确旦（1428—1507年）等佛教大师。出版了《甘珠尔》《丹珠尔》《萨迦五祖文集》《俄钦贡嘎桑布文集》等大量佛教典籍；1472—1475年间举行不间断的大法会；据《杂昌寺志》记载，他还修建扎嘎寺和强巴寺等［15］42。

另外，阿衮桑布执政时期，洛王室与部分大臣之间产生了严重矛盾，并导致内部冲突，最后阿衮平息了叛乱，但在平息过程中死伤惨重［19］235—236。

（三）洛门塘第三任王：扎西衮

阿衮王生有四子，长子扎西衮生于1445年左右［5］92—93，次子丹贝嘉措（也称阿确森格、多吉旦巴），三子衮却嘉措（也称德来嘉措）和四子索朗伦珠［15］110。扎西衮20多岁就以“贾琼”（小王子）的名义从政。由于洛门塘的王室成员（包括国王）均为虔诚的佛教徒，国王到一定年龄就专心修行，把政务基本交予王子管理，有的甚至完全脱离政务。次子阿确森格和四子德来加措为扎西衮协助治理政务。扎西衮执政期间，黑如嘎·瑞贝坚参曾受邀多次到洛门塘地区开展弘法活动，并与扎西衮建立了亲密的关系，黑如嘎到洛门塘的时间在1482—1498年间［17］59。

扎西衮在位时期，洛门塘的独立地位受到其他地方势力的严峻挑战，其中最为突出的当属阿里地区的普兰和古格。据黑如嘎自传记载，1482至1497年间，洛门塘与上述地区发生5次战争。1483年左右，洛门塘与古格发生激战，当时扎西衮的弟弟阿确森格领兵应战，最终洛门塘取得胜利，洛门塘军队割断了部分古格将领的人头，在洛门塘王宫大门示众。15世纪90年代，扎西衮的另一个弟弟德来嘉措带兵与普兰和加迪①位于普兰和洛门塘中间的一个小地方。激战4个回合，矛盾的核心是普兰和加迪拒绝执行合约，拒付应缴纳的年贡。第一次洛门塘出兵攻打加迪和普兰，但以失败告终，并付出了较惨重的死伤代价。经过几个回合的交战，于1497年普兰大臣年扎巴反叛，导致普兰溃败，最终双方签订协议，喇嘛黑如嘎参与了此次和解，加迪和普兰同意按传统缴纳贡品。在和平时期，洛门塘和普兰等地保持着密切的联系。1493年至1503年间，洛门塘的王室成员和大臣经常到普兰，并曾为科加寺的维修捐献物资［17］61。

扎西衮继承了洛门塘王室一贯的兴佛政策，不仅从西藏各地邀请佛教大师，新建图钦寺并维修各大寺院［15］42，这一时期洛门塘成为来自印度、尼泊尔、克什米尔、斯里兰卡等地佛教学者聚集的重要地区。例如，黑如嘎、洛吴坎钦、古格·班钦扎巴坚参、确吉齐、尼湘洛杂巴等②先后在洛门塘地区开展宗教活动，并得到了当地政府和民众的支持。扎西衮执政时期，洛门塘地区的佛教得到进一步繁荣，不仅翻译了宗教典籍，而且出版了大量藏文书籍。通过佛教的传播，藏文的使用在洛门塘地区也得到了巩固和发展。未发现记载扎西衮去世时间的文献，有的学者推断认为扎西衮去世的时间应该是1513年［5］97。

阿衮的第四子是赫赫有名的大学者洛堪钦娘米·索朗伦珠，出生于藏历火土年［16］268（1456年）③据《历代藏族学者小传》（木雅·贡布所著，北京：中国藏学出版社1996年版，第201—205页）和《藏文典籍目录文集类子目》（四川民族出版社1984年版，第89—91页）记载，洛堪钦生于第七饶迥铁鸡年（1441年，这应该是错误，他的父亲生于1419年，且他有3个哥哥）。，儿时取名珠扎西，他自幼酷爱学习，年满一岁时，得到俄堪钦降央西热坚参的教诲与灌顶。两岁时，得到科加寺索朗坚参贝桑布之灌顶。5岁左右时，宁玛派喇嘛德勒坚参贝桑布为他举行长寿灌顶仪轨。9岁时，在喇嘛云登曲杰前受居士戒。1466年，拜额钦·贡嘎旺久（1424—1478年）为师，潜心学习佛教理论，取法名娘米·索朗伦珠［16］268—269。之后在曲杰热钦巴和热顿云丹贝桑前学习波罗密多6年之久，17岁时又跟随喇嘛云丹曲杰和贝丹次成在图钦林学习。之后到后藏的达纳、萨迦、俄寺等地学习和讲经。1472年，返回洛门塘，此时萨迦喇嘛色朵班禅释迦觉丹（1428—1507年）到洛门塘，期间洛堪钦拜其为师；另外，拜贡却坚参（1388—1469年）、黑如嘎·瑞贝坚参等为师［16］270—283。1477年，他任图丹达杰林寺的堪布一职，直至1489年，从而成为相当有名气和学问的佛教大师，被尊称为洛吴坎钦［20］。1482年，再次到后藏地区，最初在萨迦寺逗留一个月之后前往俄寺和达纳，在达纳开展大量讲经和仪轨等，并于1485年途经俄寺返回萨迦寺［21］。期间撰写大量著作，其中包括索朗森格（俄寺第六任堪布）传、萨迦班智达所著《三律仪品》和《智者入门》④《智者入门》的注释由古格王南杰贝桑资助。［22］3—33。他的弟子遍布洛门塘、阿里和卫藏地区，其中最有名的属萨迦寺第22任法王江贝多吉（1485—1533 年 ）和 贡 嘎 卓 却 （1507—1565年）［16］284—287。洛堪钦于1532年在桑珠林逝世［23］。

（四）洛门塘第四任王：贡布坚参

扎西衮的长子洛追坚参剃发为僧，长期居住在杂昌寺，次子贡布坚参继承了王位，三子旦贝坚参是王室的大臣［14］125。1513年，扎西衮去世，王位由贡布坚参（别名叫扎巴塔耶）继承，但此时洛门塘的军事势力大不如前⑤顿格尔等一些尼泊尔学者认为，洛门塘王室沉迷于佛教，忽视了政治和军队建设，使得国家逐渐走向衰亡。，而西边久姆拉⑥久姆拉位于洛门塘西，其统治范围大致与古代雅孜基本相同。的势力不断增强。据《杂昌寺志》记载，贡布坚参时期未能扩大统治区域；相反，洛门塘固有的领土和统治地位逐渐松动，他只是在宗教事务方面继承了祖辈的传统，进行了寺庙维修、翻译和印制典籍等活动。

久姆拉不断侵扰洛门塘，并逐渐控制喀利河流域的南北重要商道，1544年久姆拉军队袭击了洛门塘，并掠夺了粮食和大量财产［24］91。久姆拉是雅孜地方势力的延续，雅孜最后一代王米迪沃巴没有男性后裔，他的女儿与信仰印度教的拉胡家族联姻，女婿巴里拉贾（Baliraj）逐渐掌握雅孜政权，并最终更名为久姆拉，信奉印度教［25］20—28。久姆拉的崛起再次改变了喜马拉雅南麓地区的政治格局，包括洛门塘在内的大多地方势力成为久姆拉袭扰和统治的对象。

四、久姆拉对洛门塘的侵扰

（一）洛门塘第五任长官：扎西多布杰

贡布坚参有3个儿子，长子扎西多布杰，次子贡嘎洛追和三子索南贝巴，其中索南贝巴为僧人。根据《洛世系》①《洛世系》是一部记载洛门塘王室历史的藏文文献。记载，当时洛门塘内外受困，贡布坚参去世后，扎西多布杰成为王室的主管本仲，次子贡嘎洛追担任杂昌地区的长官，而贡布坚参之弟旦贝坚参的儿子阿仲则掌管南部洛门塘地区。由于贡布坚参和旦贝坚参后裔之间产生矛盾，阿仲为了获得南部洛门塘地区的统治权，逐步投靠了久姆拉，与扎西多布杰和贡嘎洛追形成对立。另外，洛门塘中部地区的部分贵族开始挑战洛门塘王室的统治地位，王室的权威和政治影响力日渐衰弱［26］164—166。此时，久姆拉趁虚而入，入侵洛门塘，迫使洛门塘向久姆拉投降。此后，洛门塘多次试图摆脱久姆拉的控制，但都失败而告终。此时，洛门塘中部和南部地区彻底摆脱了洛王室的统治，而扎西多布杰仅仅是久姆拉统治下的地方长官，其管辖范围仅仅剩下北部的洛措顿②指构成洛门塘的7个地区（或村庄），分布在北部廓热拉和南部卡米中间曲桑、卡米、杂昌、洛门塘、曲色、曲奴、苏康。，而塔克地方被楚③尼泊尔语称“帕尔瓦特”（Parvat）。占领；堆布、塔热布④堆布地区一个藏族村庄。、察卡⑤在堆布地区，传统英文写法是根据藏文Zb＠写成Tsharka，但现在更多的拼写为Chharka.、巴绒、格隆⑥在洛门塘中部。等地区被久姆拉侵占。

据《拉达克史》记载，拉达克王次旺朗杰（1532—1560年）凭借武力征服了久姆拉和洛门塘［27］48。但从其他文献来分析，久姆拉对洛门塘的侵扰没有因为拉达克的统治而停止。

（二）洛门塘第六任长官：嘉霍尔贝桑

由于缺乏文献记载，无法确定嘉霍尔贝桑执政的准确时间，有的学者认为他于1550年［14］135掌管政务，也有的认为应该是1560年［5］102左右。他的弟弟扎西韦巴似乎是个地方官，并协助嘉霍管理洛门塘的政务。嘉霍没有子女，而且他过世较早。他在位期间未能重振洛门塘的政治势力。但是，他对佛教事业做出了一定的贡献，在各地修筑佛塔，出版佛教典籍。

（三）洛门塘第七任长官：扎西韦巴

嘉霍过世后，由他的弟弟扎西韦巴继承了洛门塘地方官的职位，直至1580年。有关扎西韦巴的史料记载非常有限，甚至有些学者完全忽略了他执政的历史［14］133—137。这一时期，洛门塘每年向久姆拉缴纳贡品和税，深受久姆拉的欺压。

（四）洛门塘第八任长官：顿珠多杰

扎西韦巴有3个儿子，江央、顿珠多杰和热布旦，江央是僧人，次子顿珠多杰继承了洛门塘的长官职务。顿珠多杰于1580年担任洛门塘的长官，此时拉达克的势力逐渐推向久姆拉等地，使得久姆拉不得不集中精力对抗拉达克的侵扰。因此，顿珠多杰试图利用这样的机会来降服南部洛门塘地区，顿珠多杰与久姆拉在洛门塘南部发生冲突，在洛门塘中部攻打卡米等地，修筑了碉堡和宫殿。但是，未能取得重大胜利，最终以签订协议的方式结束了战争［26］166。他在杂昌修建了桑珠格贝宫殿，维修和扩建了格嘎寺［15］43。

当时久姆拉对洛门塘实施强压和掠夺战略，迫使洛门塘求助拉达克。拉达克和洛门塘共同击溃了久姆拉，并迫使久姆拉退出洛门塘，并签订了协议［26］166。虽然，拉达克的出现短暂缓解了久姆拉对洛门塘、堆布等地的侵扰，但由于久姆拉的武力优势明显，时常威胁着周围的邻居。据堆布喇嘛曲嘉贝桑布（1536—1625年）自传记载，他厌恶久姆拉非人性的统治，希望早日把众生从它的魔爪中救出［26］166。这位喇嘛曾多次调和洛门塘和久姆拉的矛盾。他对久姆拉的厌恶基于两个方面的原因：首先，久姆拉凭借武力横行霸道，残害民众；其次，久姆拉王室和贵族均信仰印度教，而且一直压制佛教。

（五）洛门塘第九任长官：桑珠多杰

顿珠多杰于1594年过世，他的长子桑珠多杰继承了洛门塘的政权，他维修了强钦寺［15］43。次子索朗班觉桑布是僧人。关于桑珠多杰的记载很少，他可能于1609年过世［14］143。

（六）洛门塘第十任长官：桑珠热旦

桑珠热旦是桑珠多杰的唯一儿子，父亲去世后，桑珠热旦执政，他掌管洛门塘的时间长达40年。他的妻子来自拉达克王室的尼达杰姆，她不仅聪明贤惠，而且受过很好的教育。尼达杰姆帮助桑珠热旦处理政务、制定法律、出版佛教典籍。由于洛门塘和拉达克联姻的关系，拉达克在军事上给予洛门塘一定的帮助，在拉达克的支援下，洛门塘试图夺回下部洛门塘，与久姆拉发生过几次战争，但未能如愿。1652年，洛门塘和南部洛门塘的头领间发生争斗。在一次会谈期间，两者发生肢体冲突，这件事最终导致久姆拉大军攻打洛门塘，不仅占领南部洛门塘，久姆拉军队杀害了大量门巴人［14］195—220。

（七）洛门塘第十一任长官：桑珠贝巴

桑珠热旦有4个儿子，分别是平措热旦、江央索朗旦增旺布、桑珠贝巴和阿确旦巴。其中长子平措热旦剃发为僧，三子桑珠贝巴继承了长官的职务，而阿确旦巴和桑珠几乎享有同等的地位。桑珠贝巴正式成为洛门塘掌管者的时间大约为1656年，当时洛门塘依然在久姆拉的统治之下。久姆拉统治者发给洛门塘的一份铜板布告（copper-plate order）的日期是1656年，久姆拉统治期间，每次洛门塘的执政者更替时都发铜板布告，以示其对洛门塘的统治地位。因此，桑珠贝巴及其兄弟执政的时间应该是1656年。

由于久姆拉对洛门塘的入侵不仅仅局限于对该地区的政治欺压，更重要的目的在于经济剥削和文化压制。久姆拉统治时期，洛门塘在经济和文化上遭受严重蹂躏。首先，洛门塘王室的主要收入来源南北商道被久姆拉控制；其次，除了每年向久姆拉缴纳各种定制的实物和劳务税，还要缴纳额外征收的税；最后，洛门塘必须每年向久姆拉王室敬献贡品。另外，久姆拉限制洛门塘地区的宗教活动，阻止佛教人士开展大规模的讲经活动和修筑寺庙等。由于在经济上受到严重破坏，洛门塘王室和民众也无力支持和开展宗教事业，使得原有的寺院、佛塔、宫殿等逐渐老化，甚至完全丧失功能。

桑珠贝巴的执政时期大约为1656年至1710年。在此期间，洛门塘试图摆脱久姆拉的统治，在拉达克的帮助下，洛门塘似乎得到了短暂的独立。据一份税收文献记载①指《税务登记册》，这是一本专门登记洛门塘税收和开支的登记簿。，17世纪中叶至18世纪初，洛门塘向久姆拉缴纳的税是断断续续的。例如，17世纪50年代末至1666年间、1678年、1684年、1689年以及1706年至1710年间没有缴纳双方协议规定的税。这些记载也许可以推断，洛门塘在这些时间段得到过短暂的独立，或至少摆脱了久姆拉的欺压。

17世纪下半叶，洛门塘和南部门塘地区的杂尔、宗和塔克等之间发生不间断的矛盾。当时下部门塘至少有三个地方势力，其中杂尔、宗和塔克地区由楚吴加②楚吴加：洛门塘第一任王阿玛贝派驻宗（姆提纳斯）的宗本。的后裔统治，他们曾投靠久姆拉，并逐渐成为久姆拉在该地区的代理人；而楚地方长官一直与洛门塘保持较友好的关系［14］220—221。1683年，洛门塘与杂尔、宗之间发生战争，杂尔、宗的背后有久姆拉的支持，但是，这次洛门塘没有被久姆拉和杂尔、宗击败。洛门塘收复了南部门塘［26］250。

然而，1710年久姆拉再次入侵南部门塘，并夺取了对该地区的统治权，洛门塘不得不向久姆拉缴纳贡品和税［5］109。

（八）洛门塘第十二任长官：次旺伦珠③ 次旺伦珠：文献中次旺伦珠有几个不同的名，如：次旺桑珠、平措祖坚诺布等。

1711年，桑珠贝巴的儿子次旺伦珠继承了洛门塘的执政权。次旺伦珠执政时期的主要挑战依然是内斗与外战。在内，平息了格龙地方的叛乱；在外，与久姆拉持续作战，并取得了阶段性胜利。1719年，洛门塘联合楚和图迪④图迪：在久姆拉西边的一个地方势力。，共同抗击久姆拉的统治，洛门塘和楚组成联军，图迪王任命拉尔·沙阿（国王的弟弟）为援兵将军，派出500名援军，双方在嘎热布宗一带激战，最终洛门塘联合军取得胜利［28］，联军把久姆拉的军队彻底驱逐出南部门塘。洛门塘再次收复了塔克、赤尼⑤赤尼：在姆提纳斯附近，在多数藏文文献中称该地为松（B）。、姆提纳斯等南部门塘，摆脱了久姆拉沉重的差税负担，并控制了南北商道。

（九）洛门塘第十三任长官：扎西南杰

次旺伦珠的统治持续了13年左右，1723年时他的儿子扎西南杰完婚，并继承了父亲的执政权。据司徒班钦确吉迥乃（1700—1774年）自传记载［29］2038—2039，1724年司徒喇嘛受邀到洛门塘，当时受到扎西南杰及其父母的款待，1725年司徒再次到洛门塘时，只提到了扎西南杰和他的妻子⑥指拉达克公主努增旺姆。［14］143。因此，次旺伦珠去世的时间应该在1724年和1725年间。

《洛世系》的记载中，次旺伦珠有5个儿子，扎西南杰是长子，其余4个分别是夏仲朱贝顾、旭、确和卡谢，其中夏仲是杂昌寺的僧人，而另外3个的名字似乎是昵称或简称。有的学者认为，旭、确和卡谢是非王室合法儿子，应该是私生子，这可能是《洛世系》没有给出完整名字的原因。

1723年，卸任的次旺伦珠和妻子努增旺姆到拉达克探亲，拉达克王派次成多吉护送次旺伦珠等返回洛门塘。途中次旺伦珠和噶克①在姆提纳斯西侧，就是Kagbeni。之间发生矛盾②据《洛门塘宗教源流明镜》记载，洛门塘德巴之父“因一位美女与久姆拉产生矛盾”。藏文原文如下：，次旺伦珠、妻子以及40多个随从被噶克监禁在南部门塘。此时，次成多吉到楚绪求助西藏地方政府的首席噶伦康钦·索南杰布③当时康钦·索南杰布为阿里地区的总管。，康钦派了100个骑兵，次成多吉带了70多个拉达克的人，并从洛门塘组织兵力，攻打噶克宗，后来请求楚长官增派援兵，楚派出了1000多人，联军围攻噶克宗18天后，噶克门巴投降，次旺伦珠等获救。最后，洛门塘与噶克签订协议，并规定洛门塘与噶克的关系恢复到桑珠贝巴（洛门塘第八任长官）时期的祖制［27］64。

扎西南杰执政时间较短，但他与拉达克及西藏地方政府建立了良好的关系。据《拉达克史》记载，他迎娶了拉达克公主，而洛公主尼达旺姆嫁给了拉达克王子德迥南杰（尼玛南杰之子）［27］65—66。1725年，扎西南杰到拉萨拜见七 世达 赖喇 嘛［30］107—116。另外，洛门塘王宫内发现的一份噶厦文告上的日期是木龙年，从内容来分析，该木龙应该是1724年。这份文告的内容包括：（1）要求久姆拉和洛门塘和谐相处；（2）久姆拉不得以任何借口侵扰洛门塘；（3）洛门塘继续遵从噶厦，噶厦将保护洛门塘；（4）洛门塘在原来的70贾章④指西藏旧时钱币单位。基础上每年增加50贾章作为税，一并上缴噶厦。

（十）洛门塘第十四任长官：索南旦增旺杰

扎西南杰的儿子索南旦增旺杰（出生于1718年）担任洛门塘长官的具体时间不详，据有关文献记载，扎西南杰去世时他的儿子只有11岁，17岁完婚，此时可以独立承担洛门塘的长官职务，期间由他的母亲主持政务［5］114。

索南旦增旺杰执政时期，拉达克和楚开始衰落，由于得不到政治盟友的有效支援，洛门塘很快被久姆拉占领，除了洛措顿之外其余领土（主要是南部门塘）由久姆拉直接管理。1746年，久姆拉与洛门塘、塔克、松、楚等签订协议，并由嘎朵·仁增次旺诺布（1698—1755年）担任协调者⑤。根据协议的内容来分析，久姆拉仅仅保留了洛门塘王室的地方行政职务，管辖区域限制在门塘七个村落（洛措顿），每年缴纳沉重的税和贡品。之后洛门塘再也没有能力推翻久姆拉的统治和欺压。

五、廓尔喀统治时期

18世纪下半叶，廓尔喀逐渐打败了大部分尼泊尔境内的地方势力，1786年，楚被廓尔喀侵占。1788年廓尔喀与中国西藏发生战争，此时久姆拉趁机进一步加强对洛门塘的统治，并侵占洛门塘南部部分村庄［31］。1789年，廓尔喀与中国西藏的战争基本结束，当年廓尔喀联手下部洛域的巴隆等势力，联合推翻久姆拉。从而结束了久姆拉对洛门塘长期的侵扰和欺压，洛门塘正式成为廓尔喀的地方政府［5］167—211。

（一）洛门塘第十五任长官：旺杰多吉

旺杰多吉的执政时期较长，虽然没有准确的文献记载，但他在位的时间长达40年左右（17世纪50年代至90年代）。旺杰多吉的父亲去世的时间大约是1750年，1756年久姆拉王苏达鲜·沙阿和王子夏班·夏希亲自带兵入侵洛门塘，之后洛门塘一直处于久姆拉的统治之下，直至廓尔喀统治大部分尼泊尔地区。

廓尔喀统治时期，洛门塘和廓尔喀签订了条约，洛门塘承认廓尔喀的统治地位，并缴纳年税，廓尔喀允许洛王室继续管理原有的领土。洛门塘再次获得了掌管大部分原有领土的权力，其中包部南部洛门塘、纳尔、尼湘、普、瑞、南木加、堆布等。自从廓尔喀统治洛门塘之后，在官方文献中的名称有所变化，当地藏文文献使用门塘，而尼文和英文则用木斯塘（Mustang）。

由于旺杰多吉积极配合了廓尔喀对久姆拉的战争，洛门塘王室得到了廓尔喀统治者的信任，并允许继续以地方统治者的名义掌管洛门塘地区［5］124—125。

18世纪末的喜马拉雅南麓的政局呈现出极其复杂的局面。第一，久姆拉的势力依然强大，尼泊尔西部和北部大部分属于久姆拉的统治范围；第二，楚和洛门塘地处廓尔喀和久姆拉的中间，且与久姆拉有着不可化解的政治仇恨；第三，廓尔喀逐渐强盛，尼泊尔中部和东部大部分地方势力归顺廓尔喀；第四，洛门塘和我国西藏一直保持政治上的从属关系，洛门塘每年向噶厦上缴贡品和年税；第五，随着廓尔喀的强大，政治扩张的野心膨胀，故意与我国西藏挑起政治事端，并最终导致入侵与战争。在如此复杂的政治环境中，旺杰多吉的选择至关重要。基于历史的恩怨、洛门塘地区的政治命运以及王室和个人的安危等博弈，他做出了最稳妥、最实惠的选择，坚定地服从了廓尔喀统治，并支持廓尔喀攻打久姆拉。当时西藏认识到廓尔喀强大的后果，因此更愿意支持久姆拉，甚至为久姆拉王休本·萨伊给予政治避难。

旺杰多吉的选择让西藏地方政府很失望，这也是一次历史性的抉择，从此西藏基本失去了对洛门塘的控制和影响力，其背后的根本原因是廓尔喀的强大和中国西藏的无能。廓藏战争对西藏造成人员、文物、建筑、经济等方面巨大的损失，其中洛门塘的失去，最惨重。

作为廓尔喀的地方政权，旺杰多吉被授予王侯的称谓，而且该称谓一直延续至今。旺杰多吉执政时期对收税、贸易、寺院管理等方面做了一些改革。例如，要求每个寺院制定寺规，禁止僧人参与非宗教的世俗活动；要求寺院周围的村庄为寺院提供食物和必要的劳动服务；为每个寺院划拨庄园等。因此，这一时期洛门塘地区的文化得到了一定的恢复和发展。

洛门塘对廓尔喀的主要义务包括每年向廓尔喀缴纳年税929卢比和5匹马；根据需要无条件为廓尔喀提供兵力支援；守护边界等，这些均是廓尔喀和洛门塘协议的主要内容。因此，廓藏战争期间，洛门塘不得不为廓尔喀提供物资支援。据一份文献记载，廓藏战争期间洛长官向民众征收银币，战后长官被授予军事贡献奖章。然而，洛门塘与廓尔喀签订协议时，洛门塘每年向噶厦缴纳的年税120章嘎降低至71章嘎，后来廓尔喀暗示洛门塘拒付年税，并要求禁止西藏官员到洛门塘收税。由于具有一定的自主权，洛门塘没有完全按廓尔喀的要求执行［5］127—128。

廓尔喀统治尼泊尔之后，由于洛门塘与中心政权（廓尔喀）之间签订的协议相对宽松，洛门塘地区与其他地区的文化差异，洛门塘地区特殊的地理环境等因素，使得洛门塘在一定程度上实现了相对独立的政治单元，并且旺杰多吉之后洛王室享有王侯的头衔，该头衔在藏文文献中用法王的尊称，因此以门塘为中心的木斯塘在文化和政治上形成了法王管辖的藏文化区域。

（二）洛门塘第十六任法王：扎西宁布

旺杰多吉生有三子，长子扎西宁布①据《洛门塘宗教源流明镜》记载，他的名字为祖坚诺布。，次子多吉赤来和三子齐美宁布［14］122，1795年和1796年间长子继承了法王。然而，该法王在位期间发生了内乱。首先，南部门塘的地区长官赤妥巴无视法王，并与中心政府建立更密切的关系。据《杂昌寺志》记载，1815年法王退位时，洛门塘的管辖区域只剩下洛措顿，甚至无法管控王室内部事务，部分王室成员选择直接向中心政府汇报。扎西宁布执政时期，未能巩固法王的地位，下属官员试图建立自己的小王国。

（三）洛门塘第十七任法王：江贝占堆

1816年扎西宁布的儿子江贝占堆继承了法王，新法王迎娶了日喀则地区的宁玛派大师仁增桂第木家族的女儿白玛普赤②白玛普赤，出生于日喀则地区藏普堆。。由于白玛普赤不仅受过教育，且聪明贤惠，她协助法王管理政务，并多次到加德满都处理洛门塘事物，收效显著，使得法王地位和洛门塘在地区的影响力逐步得到巩固，她的政治影响力甚至超过了法王。法王江贝占堆是一个虔诚的佛教信仰者，他不仅重视宗教事务，甚至有时自己到山洞和寺院修行。他拨款维修了强巴寺和图钦寺，并把扎嘎提钦林和门塘曲德寺合并为一个寺院③图旦来谢加措：《法王明镜》（藏文）。应洛门塘法王和王妃的要求，廓尔喀王每两年接见一次洛王室主要成员；由于法王和王妃能够与中心政权建立良好关系，廓尔喀允许洛门塘从南部门塘、堆布、玛朗、纳尔、尼湘等地额外征收实物和劳务税［32］49。拥有了这些特权之后，洛门塘的政权得到了一定的恢复，国库和经济势力也得到了增强。

（四）洛门塘第十八任法王：贡嘎诺布

法王江贝占堆于1837年去世，他的唯一儿子贡嘎诺布继承了法王。最初，贡嘎诺布的母亲掌管了政务，并逐步培养儿子。据文献记载，1857年加德满都发给洛门塘的公文中，明确写有法王和法王母亲的名字，说明白玛普赤享有重要的政治地位。王室为贡嘎诺布从西藏迎娶了扎西普赤。

1847年，廓尔喀上层发生权力争夺战，最终拉纳家族成为加德满都的掌权者。此次政变直接影响了中心政府与地方的关系。虽然，白玛普赤时期洛门塘与新的中心政府保持着较良好的关系，但到贡嘎诺布执政时期，情况有所不同。首先，南部洛门塘的地方官员赤妥巴和塔克商务官获得了更多的权力，并与中心政府的关系更密切；其次，洛门塘法王的部分特权（征收额外税等）被取消［32］83。

1855年，廓藏再次发生战争，应廓尔喀的要求，法王亲自带兵参加了战争。1858年，贡嘎诺布去世。

（五）洛门塘第十九任法王：江央旺堆

文献记载中，贡嘎诺布至少有3个儿子：江央旺堆、欧珠贝巴和旺杰诺布。长子江央旺堆继承了法王的职位，但不久（1863年）过世，他没有后裔。1859年，拉纳政府把洛门塘管辖范围内的玛朗、纳尔、尼湘等地划给了卡斯基和拉姆琼，为了弥补失去上述地区的损失，拉纳政府把洛门塘的年税中减去1匹马［5］127—133。江央法王去世后，由他的王妃次确卓玛掌管王室和政务5年左右，期间得到大臣多吉和贡桑来以及法王弟弟旺杰诺布等人的协助和支持。

（六）洛门塘第二十任法王：欧珠贝巴

欧珠贝巴是江央的弟弟，他曾是一名杂昌寺的僧人，为了王室的政权，他还俗从政。他与次确完婚，但不久次确过世（1871年）。法王派其大臣到西藏寻找合适的王妃，但未能如愿。此时，洛门塘与南部门塘的关系再次进入紧张期，而且巴尔比尔、凯比雷和拉姆普拉赛德等下南部塘官员均为拉纳的亲信［3］167—211，洛门塘无法得到中心政府公正的处理。

（七）洛门塘第二十一任法王：江央坚参

法王欧珠死于1894年，他没有后裔，他的王位由其弟旺杰诺布的长子江央坚参继承。此时，他的叔叔和父亲均已过世，他的两个弟弟（旺杰贝巴和热杰贝巴）协助执政。据廓尔喀官方文献记载，一份关于江央坚参的尼文文件的签署日期是1933年，因此该法王执政至少到1933年［5］127—135。

（八）洛门塘第二十二任法王：旦增占堆

法王江央坚参死于1935年，而他的长子江央贝巴早年过世，因此由他的次子旦增占堆继承了法王。1950年至1951年间，尼泊尔经历了民主革命。国王特里布文和王储马亨德拉在印度的支持下，利用人民群众的强大声势，通过谈判，迫使拉纳家族接受一项解决方案。王权得到恢复，尼泊尔大会党在行政机构中取得优势地位。1951年2月，特里布文（Tribhuvan）国王颁布临时宪法，宣布实行君主立宪制，结束拉纳家族104年的世袭统治。1962年，马亨德拉（Mahendra）颁布新宪法，开始在尼泊尔实行无党派评议会制度。

期间旦增占堆积极配合加德满都，同时不放松对洛门塘的管理，因此没有出现重大动乱。1955年，他退出王位，立长子旺堆宁布为法王，自己搬到赤卡宫殿。然而，旺堆宁布于1958年过世，且他的弟弟计美贝巴健康状况不佳，迫使旦增占堆再次担任法王，但他没有搬回门塘宫殿，一直居住于赤卡宫殿［33］257。法王与马亨德拉国王建立了直接、友好的关系。1960年，尼泊尔推出了“村务委员会制度”（Panchayat Rule／System）。洛门塘直接受益于新的制度和与国王的良好关系，第一，法王旦增受到了尼泊尔王室重视，巩固了法王统治洛门塘的权力；第二，1951年的民主革命后洛门塘的传统节日和正常的宗教活动被禁止，但新的制度允许恢复传统民俗和宗教活动；第三，西藏民主改革以后，基本中断了南北传统贸易，南部洛门塘地区的市场和商务所撤除，进一步突出了法王在该地区的权力；第四，1951年的土地改革被否定，恢复了土地合同制；第五，法王被选为皇家委员会成员，在尼泊尔军中享有上校的军衔，他也是噶克以北10个村委委员会的协调员。总之，法王在王室层面和地区层面得到的重视，确立了他在区域事务中的地位和影响力。因此，法王旦增执政时期，作为尼泊尔地方政权，洛门塘在政治、经济和文化等方面得到了自我发展的一定空间和自由。

旦增占堆育有8个孩子，其中3个儿子和5个女儿。其中长女德钦育有一子，二女之子仁增多杰为一位活佛，三女次拉育有两子一女，四女吞觉育有四子一女，小女格桑育有两子一女。

（九）洛门塘第二十三任法王：计美贝巴

1964年，法王旦增去世，儿子计美贝巴继承了法王的职位。计美贝巴有两个哥哥，其中大哥旺堆宁布于1960年去世，二哥计美加措在杂昌寺出家为僧。计美加措后来还俗，并在杂昌与一个贵族女子成家，但不久他的妻子过世，两人育有一子，之后他到堆布，并那里再次成家。他在堆布居住了20年，后来又从堆布搬到门塘，并于2000年去世。法王计美贝巴出生于1930年，洛王室为他迎娶了西藏日喀则地区的斯顿贝巴，两人生有一子，名叫阿衮丹增，但8岁时夭折。计美贝巴于1965年继承法王。由于计美贝巴没有男性后代，他领养了二哥计美加措与杂昌贵族妻子的儿子计美森格贝巴。计美森格出生于1957年，于2004年被指定为洛法王的继承者，并冠以小王子的称号。计美森格在加德满都等地经商，也是一位社会活动家。他与一位藏族贵族女儿结婚，他们的儿子计美平措于1988年出生在加德满都［14］46。

六、结语

自象雄和吐蕃以来洛门塘地区是青藏高原藏文化的重要组成部分。象雄时期，在此建有悉立珠穆宗，以管理地方行政；吐蕃时期，悉立依然是洛门塘地区的政治中心。自分裂时期以来，该地区先后被拉达克、亚孜、贡塘等地方势力统治。1440年，洛门塘成功摆脱贡塘的统治，在喜马拉雅南麓建立了强大的地方政治中心，曾一度统治堆布、玛朗、纳尔、普、普兰、古格、达热、察卡、巴荣、比齐尔、姆古、玉姆等大片喜马拉雅南麓地区。洛门塘王室的繁荣和强盛持续了近一个世纪，期间藏文化在喜马拉雅南麓得到了进一步的巩固和发展。随着久姆拉的兴起，洛门塘逐渐丧失了对固有领土的管理和统治权，洛王室的管辖范围限于洛措顿。18世纪以来，廓尔喀统治者在喜马拉雅南麓施行军事扩张行动，逐步歼灭了临近的地方势力，至18世纪末，廓尔喀征服了久姆拉、楚、洛门塘等地，并入侵我国西藏。廓藏战争结束后，洛门塘地区彻底被廓尔喀纳入其统治，洛王被封为王侯。

然而，洛门塘一直以来与我国西藏地方政府在政治、经济、文化等方面保持紧密联系；洛门塘每年向噶厦缴纳税金120章嘎；洛王室与西藏贵族之间世代联姻；西藏的官员到洛门塘收税；洛门塘与西藏之间的文化和人员交流频繁；噶厦和达赖喇嘛曾多次下文，处理洛门塘与其他地区之间的矛盾；西藏派兵援助洛门塘等历史事实证明，洛门塘与西藏地方政府之间存在明确的政治藩属关系。可惜，廓藏战争结束后，中国西藏地方政府逐渐失去了对洛门塘地区的保护和管理权，而廓尔喀以封王侯、巩固地区统治权、加强洛王室的地位和影响力等途径拉拢洛门塘，并逐步限制洛门塘与西藏的往来，最终导致洛门塘地区彻底落入尼泊尔国土。