国学经典与立心教育

编者按

自2019年秋季起，国内部分省市高一学生使用新教材。新教材“课内外读物建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园的有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等分为系列刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习掌握国学知识。

善的境界

经 典 重 现

子路曰：“人善我，我亦善之;人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之;人不善我，我则引①之进退②而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。”三人所持各异，问于夫子。夫子曰：“由③之所持，蛮貊④之言也;赐之所持，朋友之言也;回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。”

——《韩诗外传》卷九

注释  ①引：避开。②进退：礼仪，礼节。这里是保持礼节的意思。③由：仲由，字子路。与下文的“赐”（端木赐，字子贡）、“回”（颜回，字子渊）都是孔子的弟子。④蛮貊：古代称南方和北方的部族。亦泛指四方部族。

作 家 小 传

韩婴（约公元前200年～公元前130年），西汉燕国方城人。西汉“韩诗学”的创始人。

韩婴讲授、注释《诗经》有许多独到之处，世称“韩诗”，与辕固生的“齐诗”、申培的“鲁诗”并称“三家诗”。

《韩诗外传》是一部记述中国古代历史、传闻的著作，共10卷，由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容组成，是实际运用《诗经》的示范性著作。

经 典 解 读

译文  子路说：“别人善待我，我也善待他;别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他;别人不善待我，我就避开他，保持礼节罢了。”颜回说：“别人善待我，我也善待他;别人不善待我，我也善待他。”三个人所持的观点都不一样，便去问孔子。孔子说：“子路（仲由）的观点，是野蛮人之间相处的方法。子贡（端木赐）的观点，是朋友之间相处的方法。颜回（子渊）的观点，是亲属之间相处的方法。”《诗经》说：“假若他人不善良，我却待其如兄弟。”

核心密码  善的境界。孔子的三位弟子观点的一致处，都是“人善我，我亦善人”;但在“人不善我”時对待他人的态度不同。孔子对他们的态度从“野蛮人、朋友、亲属”三个方面做了范围界定，揭示了面对“人不善我”时的三重境界：一种境界是以牙还牙，以怨报怨（子路）;第二重境界是以礼相待，敬而远之（子贡）;第三重境界是不计得失，以德报怨（颜回）。在善的三重境界之中，面对“人不善我”时，人们的选择也许会有差别，但这并不妨碍你在“人善我”时做到极致，只因为善存在于每个人的心里。

经 典 启 示

善良是一种自我修养。也许，我们有时需要放弃某些物质上的利益，而这些正是一种自我精神的升华。

善良是每个人内心深处最淳朴最纯洁的品质，在千年岁月里始终不变地给这个世界以阳光一般的温暖。不需要漂亮的语言，不需要华美的服装，无论地位的高低，无论身份的贵贱，心地善良的人散发出的光芒足以照亮世界。

君子乐人之善

经 典 重 现

曾子曰：“君子己善①，亦乐人之善也;己能②，亦乐人之能也;己虽③不能，亦不以援④人。”

——《大戴礼记·曾子立事》

注释  ①善：好。②能：有才能。③虽：即使。④援：牵连。

作 家 小 传

《大戴礼记》，又称《大戴礼》《大戴记》。一般认为成书于西汉末，作者为礼学家戴德（世称大戴）。

该书原有85篇，今仅存39篇。选辑了先秦至秦汉的儒家文献，特别是关于古代各种礼仪论著，是一部有关中国古代礼制的文章汇编。对于研究孔子思想及早期儒家礼乐文化具有非常重要的史料价值和学术意义。

经 典 解 读

译文  曾子说：“君子自己好，也喜欢别人好。自己有才能，也喜欢别人有才能。即使有些事情自己没有做好，也不牵连别人。”

核心密码  君子乐人之善。做君子是曾子的人格追求，而曾子理想中的君子，就是要立德行善。曾子认为，喜欢别人要有原则，不能一味的什么都喜欢，要看对方的德行。君子自己好，也喜欢别人好;自己有才能，也喜欢别人有才能。这才是真正的善良之行，也就是百姓说的积德行善。

经 典 启 示

善良是一种责任。善良，与财富无关，与容貌无关，与地位无关，与身份无关，与老少无关。帮助弱小，关心他人，像爱自己一样去爱别人，设身处地地为他人着想，以自己的真诚和对他人的爱赢得别人的尊重。

善良是人生的正能量。生活中，多些温和的语言，多些宽容的笑容，多些善良举动，从而丰富我们的内心，为我们的人生加分。

经 典 重 现

君子居其室，出其言善①，千里之外应之，况其迩②者乎？居其室，出其言不善，千里之外违③之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民;行发乎迩，见④乎远;言行，君子之枢机⑤。枢机之发，荣辱之主也;言行，君子之所以动天地⑥也，可不慎乎？

——《易经·系辞》

注释  ①善：美好的。②迩：近处。③违：违反，背弃。④见：通“现”，显现。⑤枢机：制动的主要组成部分，如门户的转轴或弓箭上的机关，比喻事物的关键部位。⑥动天地：影响天地。

作 家 小 传

《易经》是我国古代的一部的哲学著作，包括“经”和“传”两个部分。

《周易》的创作与定型经过了3位“圣人”，即伏羲、周文王、孔子。时空跨越了远古、中古和近古3个时期。远古时期，大约七千多年前，我国有个圣人叫伏羲，传说他是一个“道”字形的人，首创网罟捕鱼打猎，据鸟兽之迹发明文字，模仿天籁之音创作《驾辩》曲等。尤其值得称颂的是，他根据河图和洛书的启示，创造了八卦。他“近取诸身”，“远取诸物”，仰观天象，一画开天，用“—”为阳，表示宇宙大自然的力量，统盖一切。俯察地理，用“- -”辟地，表示阴，一分为二，承载—切。近古时期，2500多年前，这个时期，属于人类文明的“轴心时代”。这个时代，各文明区出现了伟大的精神导师，如古希腊的苏格拉底、柏拉图，以色列犹太人的先知们，古印度的释迦牟尼，中国的老子、孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。孔子是古代伟大的教育家、思想家、政治家和文化巨人。孔子为解读《周易》写下了“十翼”：《彖辞传》（上、下）《象辞传》（上、下）《系辞传》（上、下）《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。

“十翼”是我国古代最早、全面解释《周易》经义最权威的著作。在《周易》从卜筮之书向哲学的根本转化上，“十翼”，开创和发挥了《周易》的巨大的哲学影响和人文威力。可以说，没有“十翼”，《周易》就没有生命，只是古代的一本占卜之书而已;有了“十翼”，才有《周易》对中国文化、哲学、社会、人生产生的巨大影响。

可见，《周易》是一部跨越时空，集思广益，由伏羲画卦，文王系辞，孔子作传，代代相传的杰作。

言行，君子之枢机

经 典 解 读

译文  君子处在自家的庭院中，发出美好的言论，千里之外的人都能得到回应，何况是近处的人呢？处在自家的庭院中，发出不美好的言论，那么千里之外的人也会背弃它，何况那近处的人呢？言论从他本身发出来，影响到民众;行动发生在近处，却显效在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样关键。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎么能不慎重呢？

核心密码  言行，君子之枢机。言行对人影响很大。一个人发出善的言行，千里之外都会响应，身边的人肯定会受到影响。而不美好的不恰当的言行会让你遭到天下人的背弃。能否成为君子，关键就看你言行的修养。善良的美好的言行能助我们成功，反之，不好的言行却会让我们招致耻辱和失败。因此，我们要谨言慎行。

经 典 启 示

善良的心就像太阳，给人光明也温暖自己。善良的言行会让生活更美好。你不经意的一个小动作，却能给他人带来美好的感受。良好的个人言行就是善良的体现。一个微笑，一声问候，一点宽容，一次提醒，一回让步，并不需要我们付出很多，却能创造出友爱、温馨、和谐的生活氛围。谦谦君子，与人为善，一个人的善恶将会影响命运的好坏。我们要向善、求真、求美，存善心，讲善言，施善行，无论何时何地，都应以善良为信念，以善良为做人处世的准则，做一个善良的人。

经 典 重 现

子曰：“善①不积，不足以成名;恶②不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤③而弗去也。故恶积而不可掩④，罪大而不可解。”

——《易经·系辞》

注释  ①善：指符合一定的道德原则和道德规范的思想观念、行为和事件。②恶：指违背一定的道德原则和道德规范的思想观念、行为和事件。③伤：受损害的地方。这里指损害，妨害。④掩：掩饰。

经 典 解 读

译文  孔子说：“善行不积累，不足以成就好名声;恶行不積累，就不足以惹来杀身之祸。小人总以为行小善无益而不去做，认为行小恶无害而不改正。所以恶行积累到了不可掩饰的程度，会酿成大罪而不可赦免。”

核心密码  “积善”与“积恶”。善和恶是社会生活中人们对复杂的社会现象和道德关系的反映，也是人们对社会道德和个人道德状况进行评价的一种原则和方式。一个人的素养正是体现在细节上。只要是善，即使是小善也要努力去做，慢慢地累积起来，才能获得真正的幸福，正所谓“勿以善小而不为”。

经 典 启 示

生命因善良而变得珍贵和美好。弃恶扬善、惩恶扬善是中华传统美德中的瑰宝。我们不仅要传承和弘扬她，更要为之赋予新的时代精神。善良是我们生命的守护神，人性中的善良会带来理解、关爱、包容、呵护等等美好的品质。因此，在人生旅途中，请带着善良上路，因为善良会为我们带来幸运、友爱和人间最美的祝福。