快手民族志与乡村家庭伦理重建——以快手用户“木易阿伟”为中心

李竹筠

〔河南牧业经济学院 文法学院，河南 郑州 450045〕

一、研究缘起

短视频正深刻影响着当下的移动互联网生态。截至2020年3月，短视频移动端用户使用率达85.6%，用户总量达7.73亿，[1]用户月使用时长同比增长80%，达131.37亿小时，比排名第二的即时通讯类59.11亿小时高出一个数量级。[2]据统计，与竞品抖音相较，快手更为下沉，三、四、五线及以下城域用户占用户总量的68.8%。[3]截至2020年初，快手日活用户超3亿，2019年共有2.5亿人在快手发布作品，沉淀近200亿条视频，累计点赞数超3500亿次。[4]巨量的影像和用户互动资料，蕴含着用户丰富的日常生活样态、观念与情感价值，使快手成为了解、认知中国下沉区域和下沉人群的重要管道。

《乡村振兴战略规划(2018—2022年)》明确提出“保护利用乡村传统文化”“重塑乡村文化生态”，《数字乡村发展战略纲要》进一步强调“加强农村网络文化阵地建设”“加强乡村网络文化引导”。网络文化作为乡村文化建设的重要资源，成为乡村文化传播的主要载体。我们拟通过研究乡村短视频，分析其对当下乡村文化建设所具有的意义和作用。

二、概念界定

1.乡村家庭伦理研究

近年来，乡村社会结构、人伦秩序、价值观念发生了深刻变化。围绕自我形成的利益性、工具性关系渐成主导，家庭秩序渐由伦理本位向“核心家庭本位”转换，表现为代际关系中亲代向子代的权力转移。[5]传统“反馈式”稳定、平衡的代际关系，由父母无限责任、子女有限义务的不平衡代际关系所取代。[6]代际剥削造成部分乡村老人的悲惨境遇，时现高龄老人自杀现象。[7]概言之，乡村婚姻家庭领域的结构、关系、功能，[8]相较传统伦理发生了深刻变化。

造成上述问题的原因，主要在于以下方面：第一，传统支持机制、公众舆论、宗族组织、民间信仰的弱化和市场经济理性的冲击、实用个人主义的发展，使孝道丧失了稳固的社会文化基础。[9]第二，乡村阶层分化，社会性竞争加剧，子代的生存焦虑通过代际剥削向亲代转移。[7]第三，性别资源、婚姻市场出现结构性失衡，婚姻竞争压力通过代际剥削转移至亲代。[10]

学界给出的相应解题思路是：宏观层面，加强乡村社会养老保障制度建设，将养老制度与孝道观念相结合，[11]将传统价值观整合到新的经济体制和社会规范中，[12]重新激活、转化传统乡村文化资源的潜能。微观层面，发挥乡村文化礼堂、文化广场、家族祠堂、乡村书院等新型公共平台在道德评价、道德传播和道德约束方面的功能，以取代消失的田间、井口、集市等传统公共道德平台。[13]微信群“数字社区公共领域”的实践，亦为道德沦丧等问题的纾解提供了可能和方向。[14]

综上，乡村家庭伦理研究作为交叉学科，产生了丰富的研究成果。相关研究对近年来乡村家庭伦理的深刻变化取得了共识，对社会、经济等结构性病理成因进行了深入研判，对乡村养老配套制度、乡村公共文化体系建设、传统文化创造性转化等对策层面进行了探讨。

2.快手民族志

目前，乡村短视频研究，基本上局限于传播学视阈，问题意识、理论资源多围绕资本、异化、消费主义、数字劳工等概念。研究认为，土味短视频体现了乡镇青年的抗争式表演和虚假的阶层想象，[15]是土味文化系底层百姓寻求社会认同的一种方式，[16]乡村短视频面临沦为娱乐对象、被商业话语收编的风险。[17]虽然也肯定短视频增进乡村人民主体意识、为乡村带来发展机遇的积极意义，[18]但整体上对助推乡村文化建设的作用不够充足。

赵旭东指出，短视频作为用户记录生活、表达思想的载体，所承载的乡村生活形态、丰富文化讯息堪称“快手民族志”，成为乡村文化研究亟待开启的崭新门径。[19]相较于传统民族志边界清晰的地理空间，虚拟民族志微信群、网络社区等半私人空间、快手平台系完全开放的公共空间，并不适用于参与式观察、匿名保护等伦理规范。就投入时长与持续性而言，多数研究亦不宜称为网络民族志，可以称其为网络田野调查。[20]所谓“快手民族志”，并非严格意义上的网络民族志概念，而仅着眼于文化人类学、文化社会学观点，基于网络空间、线下空间动态地互相建构这一基本事实，[21]探讨短视频承载的社会文化信息与文化意义。以“快手民族志”为方法，分析视频创作者的观察、思考，展示乡村伦理重建乃至乡村文化振兴的民间动员力量，对乡村研究主体、资源和视野的拓展均具积极意义。

三、研究方法与设计

1.研究方法

快手用户“木易阿伟”上线于2016年9月13日，截至2020年8月底，共发布作品411部，粉丝216万人，系豫东方言区区域性网红之一。“阿伟”主营乡村演出，兼业务农，为典型的乡村文化精英。其首页“接地气的农村喜剧”“幽默、故事、搞笑、讽刺、正能量、反面教材”，反映了较为明确的创作追求。综合考量主创职业、地域属性、作品内容、创作目的，“木易阿伟”与本文主题高度契合。

我们采用判断式抽样法，抽取“家和万事兴”系列(计13个短视频，发布于2018年8月12日—24日)进行文本分析，采用等距抽样法，对评论文本进行内容分析。同时抽取“婆婆也是妈”系列(计4个短视频，发布于2019年10月3日—6日)作为参照样本。为避免重复，对评论部分不作分析。

2.研究设计

(1)视频文本分析。第一阶段，妻子为母亲购置新衣而不考虑婆婆，引发男主不满，双方发生口角并演为肢体冲突。但就相关细节，双方均未构成家暴行为。第二阶段，岳母兴师问罪，指使妻妹殴打男主并带走妻子。男主单独前往、偕同母亲前往致歉均遭羞辱。岳母宣称，“东庄有个女的离婚了，带俩小孩儿，彩礼还下20万，看谁家好寻。”岳母对当下婚姻市场、风险差异认识深刻，这也是她态度强硬的根本原因。第三阶段，村理事会会长出面，男主成功接回妻子。其中两个因素不容忽视，一是妻子对母亲羞辱婆婆心怀内疚，侧面表明岳母插手是夫妻重归于好的主要障碍。二是会长作为乡村事务领袖的身份与象征意义，他的出面表明男方重视程度与协调机制的升级。至此，问题虽表面上得以解决，但岳母的思想认识与行为模式并未得到根本改变，对小夫妻的和谐关系仍是一个潜在威胁。最后安排了岳母重病这个稍嫌戏剧化的情节，男主母亲倾全家之力筹款，岳母羞惭万分，感激涕零，亲自登门致谢，并说出“患难见真情”“家和万事兴”的警句，呼应了主题，全剧以大团圆告终。

我们认为，该短视频有以下几点值得关注和讨论：第一，核心家庭原本可以自行消化的矛盾，由于亲代过度介入导致进一步严重化、扩大化，表明家庭边际意识、女性主体意识一定程度的缺失，而这两种意识的缺失正是传统家庭的典型特征。第二，岳母对男主的代际权力上扬，男主父母对男主的代际权力则相应下移，两方代际关系的失衡与性别资源、婚姻市场的结构性失衡直接相关，这里体现了市场竞争逻辑对传统家庭伦理的渗透。第三，理事会会长居间说合调解成功，表明乡村政治文化精英维护乡村社会秩序的不可或缺的重要性。第四，创作者发掘“以德服人”“家和万事兴”的道德资源，将道德感化作为最终化解矛盾的方式方法，展示了传统文化实践与转化的民间动员力量。概言之，创作者对事件发生发展的深层原因具有相当的洞察和领悟，但给出的解决机制却回避了乡村社会的结构性病理因素，仅是简单地诉诸伦理道德命题。

(2)评论文本分析。前文分析了短视频的叙事逻辑、创作意图，以下通过评论文本检验其接受情况。所分析的601个样本，系从总计4.06万个评论中等距抽取。其中，示例部分系评论摘选，信息编码部分系对相应评论核心信息的提炼。

表1 《家和万事兴》评论文本分析

601个样本中，表意不清或讨论技术性细节等与主题不相关的，占1/3。其余293个样本对短视频前述核心信息均有不同程度的回应。第一，基于亲身经历或所见所闻认可视频社会现实意义的约占1/5，若剔除“其他”类样本，则这一比例提升为1/3。此外有1%的评论认为视频反映的是上世纪80年代农村的状况，并认为当下已很少见。此类言论后通常附有“这样的多了，你没见过而已”之类的评论，说明视频所反映的乡村现状、问题较为普遍，但存在一定的时空差异，与经济水平、地域文化与家庭生态具有密切的相关性。第二，约5.8%的评论批评岳母的行为，如果剔除“其他”类样本，则这一比例上升为12%，相关观点聚焦于岳母、妻妹的过度干预，大家、小家权责边界不清晰。仅有约0.7%的评论认为岳母的行为出于疼爱女儿的动机，整体上受众认知与创作者意图较为一致。其三，约2.7%的评论关注男性处境，如果剔除“其他”类样本，则这一比例上升至5.5%，如果加上主体剧情“共情”类评论，则分别上升至8.7%和17.7%。相关评论或就剧情而发，但由于缺少全面、详细的信息，对乡村中下阶层男性在婚姻市场的弱势地位缺乏深入认识。最后，少数评论传达了婚姻需经营、婆媳关系须“将心换心”等朴素的人伦准则，剔除“其他”类样本，8.5%的评论推崇“家和万事兴”的家庭伦理观，赞赏双方把手言欢的结局。由于相关评论集中在最后两集，如据以调整分母部分，则实际比例达到半数以上，表明传统伦理道德观念的民间高认同度。整体上，评论文本显示创作者意图得到了不同程度的回应，但或限于评论文本容量与受众人生经验，讨论多停留在表层，相关现象的系统性成因、制度性解决机制尚未进入讨论视野。

基于以上原因，短视频评论的文本分析将不可避免地有其局限性：第一，受众文字表达能力参差不齐，表情符号错用、漏用均会影响意思的真实表达，前述分析皆以受众意思表达真实、准确为前提。第二，无从考察受众年龄、职业、教育程度等统计属性及受众参与度等差异，前述分析仅体现均质的受众形象。

(3)参照样本分析。为检验前述分析的有效性，选取题材相似的《婆婆也是妈》系列进行对比分析。该系列主线为公婆、子媳的代际关系和赡养问题，辅之以长子、次子夫妇基于代际剥削形成的竞争关系。婆婆照料孙子和失能公公，兼顾子代家庭农务，儿媳仍纠结于婆婆“偏心”而争执不休。是否具备劳动能力，能否替自己照管孩子，成为儿媳赡养公婆的取舍标准，儿媳们都争抢着赡养婆婆，对公公则互相推诿。最后仍然是大团圆式结局：村长仲裁方案获得认可，公婆独立生活，子女均摊赡养费用。

值得讨论的有以下几点：第一，子代对亲代的代际剥削主要源于婚姻市场性别资源失衡。婆婆劝解长媳隐忍：“吵架弄崩了，她(二儿媳)要是走了，你弟弟不懊怨你一辈子！”长媳反驳：“你怕他过不成，就不怕俺过不成。”上述对话，假如脱离相关语境会令人费解：只有女性在婚恋方面优势明显、男性处于弱势地位因而面临极大失婚风险的情况下，前述观点才得以成立。这一命题与前述样本的观察基本一致。第二，解题思路与前述样本一致，一为村长代表的乡村领袖之于乡村社会秩序的影响力，一为传统孝道的思想资源。创作者在命名、简介部分明示“婆婆也是妈”“百善孝为先”，村长发言也强调，“家，越分越薄，心，越分越远”“爷爷奶奶看孙子并不是应尽的义务，赡养老人是子女应尽的责任和义务”，将朴素的民间观念、传统道德与法律条款相结合，提供了一个兼具“礼治”与“法治”的行为框架。这一框架极富启示作用，表明创作者对传统道德资源的激活并非机械、教条式的，而是落实到具体、动态的乡村语境中，传统、现代、官方、民间理念均成为家庭伦理重建的源头活水。

必须指出的是，仲裁成功主要基于村长身份权威与道德主张的压力，代际、兄弟、夫妇关系的内在紧张并未真正消解，深层的养老保障制度等结构性原因亦未予揭示，在相关问题妥善处理以前，对前述方案的落实程度、可持续性只能持谨慎乐观态度。

四、结论

1.乡村家庭伦理重建的内生力量

上述分析表明，短视频指出了当下乡村家庭伦理存在的主要问题：其一为传统家庭伦理保守性的延续，如原生家庭对核心家庭的越界行为，女性自身主体性的缺失。其二为市场竞争逻辑对家庭伦理的塑造，性别资源失衡决定了男女在婚姻市场的话语权差异。化解这些问题，需要采取以下措施：一方面，重新激活传统孝道文化、道德伦理，标举“家和万事兴”“百善孝为先”的文化资源符号，展现传统文化资源的民间力量与潜能。另一方面，充分发挥乡村社会秩序中以理事会会长为代表的乡村传统领袖、以村长为代表的新型政治精英的作用，为相关问题治理搭建国家机制与民间自治相协调的共管秩序。[22]

乡村精英的思考呼应了学界相关研究结论，展示了乡村家庭伦理重建的内生性力量，且在以下层面独具价值：第一，乡村精英对乡村文化的“沉浸度”相较学者而言，具有明显优势。前述双方原生家庭在夫妻关系中的博弈，除前文揭示的原因外，与女性长期居于弱势地位，甚至沦为家暴受害者也不无关系。原生家庭的越界，一部分即源于这种弱势关系的反弹。创作者并未明确指出这一深层社会文化心理，但结合评论，视频反映的家庭矛盾显然不是个案，而是具有一定的“历时”普遍性，这一现象与婚姻市场性别资源失衡并不矛盾。在处于弱势的男性视野中，女性作为一种“资源”被客体化，因“稀缺”而被赋予较强的议价能力，但这一点对其主体价值的构建、权利的伸张并无增益。上述现象揭示了“快手民族志”更深层次的意义：乡村影像记录在明确的创作意图之外，往往附带有创作者习焉不察的文化密码，其中蕴含的“能指”能量值得深入发掘。其二，乡村精英的问题意识、思考角度体现了传统文化的经验理性。如果从现代性的认识论判断，创作者过于倚重道德感化、权威压力，解决方案太过理想化，乃至逻辑未能自洽。对乡村婚姻市场结构性失衡、乡村养老保障制度建设缺失等问题虽有察觉，但未能提出更为深入的思考。如果从儒家文化的实用理性与拟宗教品格角度考察，[23]则创作者旨在将传统孝道文化提升至准信仰高度，强调情感、道德、伦理的力量，体现了民间审美、乡土逻辑的认识论特征。以现代、传统思维方式分别考察创作者的意图，会造成对短视频价值的判断大相径庭，从前者出发贬抑后者的价值显失公允。我们无意断言创作者多大程度上出于自觉，抑或传统文化施加于乡村百姓的惯性思维，但以上分析已然表明：乡村精英给出的道德、情感的解决方案，与学界谋求制度性解决的思路形成有效互补。换言之，乡村百姓在乡村议题中的主体作用不容忽视，同时也要结合多方力量形成合力，互为支撑。

传播效果理论认为，观察者将从榜样的情绪体验中习得对人、地、物的态度、情绪反应和行为倾向，对示范偏好的不断接触会带来价值观的相应改变。[24]视频文本“正能量”的价值宣导，对受众价值观的引领具有积极意义。前述评论文本分析显示，多数受众明确赞赏短视频圆满收场，表明受众对创作者给定的问题解决机制较具共识，相关观念具有良好的接受基础与传播效果。此外，受众通过观看短视频获得的文化体验、生活方式、价值理念的共鸣，在构筑乡村百姓身份认同、情感归属等层面也持续发挥作用。这一点已经超越家庭伦理范畴，而在乡情、乡愁层面对乡村振兴课题作出更为积极的回应。

2.不足与思考

我们的探讨还存在以下不足：第一，中国乡村并非均质，乡村经济发展存在梯度差异，现代化程度不均衡，短视频样本及分析仅对样本所辐射的鲁、豫、皖、苏交界方言区具有一定普适性。第二，短视频以商业价值、流量为导向，承担社会责任是其自觉的但并非优先级最高的追求。因此，其对乡村议题表现的真实性、代表性须审慎评估。第三，从更根本的意义上来说，“媒介世界”“普通世界”存在“隔离”和差异，媒介影像作为现实世界的“框选”、取样[25]呈现的是一个“拟态世界”，通过短视频“看见每一种生活”，在多大程度上是可能的，恐怕仍须结合更多材料进行综合判断。但整体上，我们的讨论表明，通过引入学界田野调查成果作为参照体系，结合评论文本进行视频内容检验，对同类视频文本作互文分析，“快手民族志”至少可以得到有限程度的实践。

晚近“加速理论”揭橥的社会变迁加速、生活步调加速现象在乡村同样显著，这意味着传统行为模式处理新增问题时面临不同程度的失效，因而需要不断进行调适。另一方面，“加速”带来的社会问题是“加速”的根本动力——资本现代化自身无法解决的，[26]重新诠释、创造性转化传统文化资源不仅是对上述问题的系统性反思，也为相关问题开创了本土化解决之路。因此，乡村短视频蕴蓄的动力与潜能，值得持续探讨。