中学语文教学中要培养学生的显隐智慧

所谓显隐智慧，顾名思义，就是外显智慧和内隐智慧。外显智慧是指在具体情境中处理所发生事情时的行动方式、处理问题的过程中显示的智慧，发生突发事件时的应激反映能力等。外显智慧包括现实生活中一系列能体现人的智慧、能力的各个方面。内隐智慧是指隐藏在内，暂时并未显现在外的智慧，包括个体的灵感、直觉，反映在对周围人、事、物提前的准确判断等方面，在各科学习中表现为对学科知识学习的高效记忆、理解和运用。

语文教材中的很多范文，都是培养学生显隐智慧的极好范例。

一、学习优美的诗歌，培养学生的灵感与直觉

如王维《过香积寺》中有“泉声咽危石，月色冷青松”之句，潺潺的山泉水在山中流动，发出呜咽之声，日光透过青松的缝隙照射下来，发出冷寂的光辉。作者将山泉、山石、日光、青松四个意象进行巧妙组合，用一个“咽”和“冷”字使画面显得清幽古寂。

作者如何能写出这样看似信手拈来，实则高超优美的诗句呢？表面看来是作者善于观察周围事物，实际是诗人当时的心境处于宁静、无思无虑的状态，故而能将外界的泉、石、日、松自然显现，如桴落钟响，发出清越之声。这两句的得来自然而然，妙语天成。不像我们写一句诗，搜肠刮肚，苦思冥想，得一字都难如登天。眼前极常见的景象，别人看不到，偏偏王维就能看得到，写得出。写出之后，我们觉得很简单，但我们自己却往往有眼而无目，视之不见，待诗人这两句一出，才不得不叹服。诗人心灵之澄澈，目光之如炬，由此可见。

那么，诗人是如何将这些普通的景象化腐朽为神奇，化普通为精妙呢？

原因就在于诗人有一颗宁静、澄澈、明亮如镜的心，凡所有相，一入其心，皆成镜像。我们一般人，心绪纷乱，如波涛翻滚，同样之景，进入心中，但也如泥牛入海，即时沉入海底，杳然不见，自然难以显现。所以我们虽有眼而实无目，正如古人所说“视之不见，听之不闻”。都是因为我们耳目闭塞的缘故。

在语文教学中，我们要让学生细细品，细细读，体会诗人诗句的精妙，体会诗人心灵的沉静。反复吟咏，玩赏品味，要将自己的心慢慢静下来，空下来，直到空无一物，一切都放空，什么都不要保留，只留下空灵虚静的心。这时，我们的灵感就会慢慢恢复。这时写诗也好、读诗也好，生活中各种杂乱的干扰也好，统统都是镜前花，水中月，清清楚楚，了了分明，应对自如，毫无疲累。

以这种方式读诗，所读虽少，而收获甚大。持之以恒，假以时日，灵机就会随时显现，而不必苦心焦思，耗费精力。

二、灵感直觉的培养，诵读是核心

通常认为，诗歌通过反复阅读，可以品味到其中的深意，但究竟反复到何种程度？我们却很少探索。古人说：“书读百遍，其义自见”，是学习的最低标准。读一百遍，诗中的含义确实就会有一定理解，但要真正领会，悟到诗中的真意、真趣，没有三百遍的功夫是难以领略诗中的真实意蕴的。我们把诵读诗文的标准定在三百遍的标准，才可能做到《易经》里所说的“感而遂通天下之故”。感通，就是靈感的显现，这就是内隐智慧的恢复。

诵读诗文，恢复灵机，不是随便拿起来读读就可以完成的。诵读经典诗文，要用真诚心，恭敬心，如同面对经典作者，接受其教诲，以这种心态诵读诗文，才能达到真正的效果，进步才会神速。如果把诵读这些世间最好的诗文当做消遣，带着玩乐心，骄慢心，这就不是学习经典诗文，而是亵渎人类智慧，自然就难以收到效益。

古人每次读书，都要焚香沐手净面，这不是迷信，而是对古代圣贤留下的宝贵精神财富的恭敬之心。我们今天虽然做不到古人那样的虔诚，但内心的恭敬、真诚还是要有的，古人说“一份诚敬，一分收获，十分诚敬，十分收获，没有诚敬，就没有收获”。

三、培养学生的想象力，提高学生的显隐智慧

显隐智慧的培养，离不开丰富的想象，要在学生的大脑中，将客观事物的表象清晰稳定的呈现在孩子的头脑中，就像照相机一样，具有图像性，这种图像性越稳定，越清晰，就越有助于培养学生的显隐智慧。

诗歌教学，最便于培养学生的想象力，我们要把诗歌的学习，充分利用起来，培养学生显隐智慧，而不仅仅是背背诗句，领会领会而已。

具体来说，首先要将诗句中的意象，在大脑中形成一幅画面。比如：“大漠孤烟直，长河落日圆”这两句诗，我们先要在头脑中有大漠、孤烟、长河、落日，的意象，并把这些意象在头脑中进行呈现，形成图景。这些呈现的图像只是表象，可能只有模糊的、不稳定的图像。

第二，要将这些意象清晰化，稳定化。

诗句中这些意象要在大脑中清晰、稳定的呈现。意象的每个细节都要呈现出来，包括事物的外形、颜色、温度、质地等都要具体化。比如“大漠”这个意象，要在头脑中有大漠的具体场景，如大漠的空间感，宽度、广度，沙土的厚度，沙土的颜色，质感等等。一句话，大脑中呈现的景象，一定要有原初事物的画像的特点。这就是图像性思维，当我们大脑具有图像思维时，我们就会具有灵敏的感知空间事物的初步能力。而这种图像型思维，是显隐智慧必须的思维能力。

第三，图像思维以内心阳火为助力，以观想为核心。

获得图像思维最重要的原则是清空大脑，让大脑处于彻底放松、宁静的状态。只有内心处于高度的清净状态，才能在体内产生光明，所谓心明眼亮，指的就是心中有心阳火的照射，眼睛才能有神，有光。如果心中不清净，心猿意马，心中的阳火无法升起。代之而起的就是心阴火，阴火如同灌木湿柴，点燃之后，也是烟熏火燎，刺鼻呛人。在阅读诗歌，培养想象力、培养图像思维的过程中，要专门抽出时间，采用端正静坐，闭目垂帘的方式，呼吸调整到最自然、最缓慢的状态，将内心所有杂念摒除，细心观想大脑中的图像。先观想最简单的事物，如一只乒乓球，一只红色的圆圈等。每次观想三五分钟，等到大脑中观想清晰，再观想其他较复杂的事物。以稳定清晰，与实物相符合为标准。只有坚持下去，图像思维的恢复还是不难的。

四、在古人的优秀散中寻找解决现实生活问题的智慧

智慧的直接体现就在现实生活中。能够处理好现实生活中各种难题，是智慧的表现。我们要从古人的优秀文章中学习智慧、领悟智慧。

《鸿门宴》记载了两大军事集团的博弈，文章用清晰流畅的笔触，展示了刘项两大军事集团不同的人物的种种表现，为我们留下了深深的思考。

刘邦集团的特点是积极应对当前的困难，上下一心，团结一致，利用一切可以利用的力量，如将项伯拉过来，成为儿女亲家，这就等于在敌人内部安插了自己的眼线，至少在敌方内部，有替自己说话的人。谦卑有礼，勇于示弱，解除对手疑心。当机立断，铲除内奸，毫不犹疑等等，从刘邦集团来说，这些都是成功具备的条件。

项羽集团的表现则为主帅刚愎自用，缺乏远见，当断不断，不肯听取谋臣正确意见，反而被刘邦甚至樊哙的一番说辞打中命门，改变原定计划，不肯下手除去与自己争夺天下的最大对手。下属项伯则私通敌方阵营，在宴席上阻挠项庄刺杀刘邦。项羽集团的种种表现，为未来的失败埋下了伏笔。

学习王安石的《游褒禅山记》，我们要善于总结王安石文章的深层含义与中心观点，这就是“用求真务实的态度实现人生理想”。具体来说，要“坚持五步原则”，才能更快实现目标。这五步原则是“有目标，有志气，有恒心，有能力，有帮助”。如果我们能按照王安石的这五步原则严格落实，成功的几率就会大大提高。

《诗经 氓》中，诗人用一句比喻告诉我们：男子沉迷于爱情，还可以醒悟，女子沉溺于爱情，就很难自拔，原文是“士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也”。这就告诉我们，一个人千万不能为爱情所困，更不能因为爱情做出傻事。

《荆轲刺秦王》一篇非常有名的文章，记述了荆轲刺杀秦王的前因后果，如果我们仅仅只把它当做一篇历史散文来学，收获就很少，如果能激发我们的智慧，那么我们的学习就有了新突破。

在战国时代，燕国面临国家危亡的关键时刻，太子丹制定了荆轲刺秦王这一计划，认为可以扼制秦国进攻燕国的步伐，制造秦国内部大乱，进而趁乱谋求改变现实。纵观太子丹对整个事件的主持、策划，安排实施，可以看出，太子丹对当时的国际形势，国家局面的判断与处理，缺乏高瞻远瞩的远见卓识。太子丹在刺杀秦王这件事的过程中，出现了三大致命失误。这三大致命失误是战略性失误，战术性失误以及技术性失误。

战略决策的失误表现在选择刺杀秦王为最下之策，并非良策。从当时的国际国内形势来看，刺杀强国首脑，不管成功与否，都不能解决当前的危机，反而会加速燕国的灭亡。战术性失误主要表现为确定荆轲为刺秦选手，这是第二大失误。太子丹对荆轲刺杀秦王的能力以及智慧没有任何质疑，这是做重大判断的大忌。第三，荆轲刺杀秦王事先没有进行精心准备，这是技术性失误。

从以上的分析可以看出，荆轲刺杀秦王在当时根本就是一个错误的决策，这反映了燕国集团最高领导阶级对当时形势缺乏高度认知，根本没有较好的對策。如果燕国集团能够学习春秋时期勾践卑事夫差的做法，利用一切可以利用的资源，运用外交途径，用最大诚意，委曲求全，我们可以想象，出现的局面一定不会比刺杀秦王的局面更差。

在语文的学习中培养学生的显隐智慧，是一个新的思路，也是提高我们解决问题的能力，拥有这样的教学意识，可以加速使学生成为新时代的智慧型人才。

曾倩云，甘肃省榆中县恩玲中学教师。