《说文解字》与《现代汉语词典》（第7版）“贝”部字释义关系

王天祥

（河北师范大学，河北 石家庄 050000）

《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部字典，收字9353个，另有“重文”（即异体字）1163个，共10516字，十五卷。许慎首创540个部首的字书编辑体例，以540个部首来统摄10516个字，部首之间的排序原则是“据形系联”，每一部首内部的字的排序原则是以类相从，不相杂越。[1]具体到《说文·贝部》，有正篆59字，重文3字。《现代汉语词典》（以下简称《现汉》），是中国第一部规范性的语文词典，由商务印书馆于2016年9月出版《现汉》（第7版），共收录条目69400余条，整部词典排序方式为按音序排列，也配有部首检字表。具体到“贝”部字，共收有94字。

本文以“贝”部字为视点，将收入《说文·贝部》中的字根据字义之间的联系进行分类，对照《现汉》（第7版）的释义进行分析，不仅对《说文》中所有从贝的字的释义与《现汉》释义的关系有一个清晰的认识，还可以看出“贝”部字在古汉辞书与现汉辞书释义的区别。

一、“贝”部字的概况

“贝是有介壳的软体动物的总称，在古代主要指海贝。甲骨文、金文的贝字，正像海贝贝壳的形状，是象形字。段玉裁认为“贝”字的字形就是“象其背穹隆而腹下岐。”[2]在古代中原地区，海贝是一种珍贵的装饰品，这大概是因为离海太远，得之不易，人们视为珍宝，串起来挂在颈上，悬于胸前，以示富有。这个意义从“婴”字来分析，婴字从二贝在女上，其本意即指戴在女人脖子上的串贝颈饰。”[3]所以《说文》称：“婴，颈饰也。”[4]

后来贝成为最早的一种钱币，《段注》：“谓以其介爲货也。”[2]这说明古时候以贝壳为财富，以龟甲为珍宝。到了秦朝“钱”才代替“贝”成为货币的名称，也说明“贝”是最早的货币，在商周时期的古墓里，经常见到这种贝币。“凡贝之属皆从贝”，[4]许慎把所有以贝为部首的字都归为一类，这类字都和“贝”有关系，也就和金钱货物相关。

二、《说文·贝部》字的分类及《说文》释义

汉字的成熟当在秦前，故中国古代的这种货币演变清楚地反映在汉字中。虽然贝后来不再作钱币来用了，但那时用“贝”字构成的其他表示财物的字却仍留了下来。字根义变了，失去了古义，但以仍表这个古义的字根所构成的繁衍字却没有变化，结果就出现了以后起字证源头字的情况。[5]根据《说文》字义之间的联系分成以下几类。

（一）表示贝的形状和贝的声音的共2个字（见表1）

表1 贝的形状和声音

（二）表示装饰义的共2个字（见表2）

表2 装饰义

（三）表示财物义的共12个字（见表3）

表3 财物义

（四）表示赠予义的共10个字（见表4）

表4 赠予义

（五）表示交易义的共22个字（见表5）

表5 交易义

（六）表示税收义的共2个字（见表6）

表6 税收义

（七）表示礼仪义的共4个字（见表7）

表7 礼仪义

（八）表示其他的共5个字（见表8）

表8 其他

三、《说文·贝部》与《现汉·贝部》字释义上的对比

上文已列出“贝”部字在《说文》中的解释，并根据字与字之间联系分成了八小类，下面根据“贝”部字在《现汉》中的释义做出对比分析。

（一）释义相同

二者释义基本相同，这种情况共有20个字。

贝，在《说文》中表示海中有甲壳的软骨动物，还表示最早的货币。《现汉》中的解释：①有壳的软体动物的统称。如蛤蜊、蚌、鲍、田螺等。②古代用贝壳做的货币。[6]

财，《说文》：人所寳也。意思是人们所宝贵的东西。《玉篇·贝部》：“财，谓食谷也、货也、赂也。”[4]所以“财”是物资和货币的总称。《现汉》：①钱和物资的总称：～产。

赠，玩好相送也。按：“赠”指赠送精美的玩物。《玉部》：“玩，弄也”，《女部》：“好，美也”，而“赠”训“玩好相送也。”[4]所以“赠”是指赠送精美的玩物。《现汉》中，赠送：捐～。虽然《现汉》意为赠送，和赠送精美的玩物有差别，但考察《现汉》所有词条，赠送的也皆为美好的东西。

赏，赐有功也。赐，予也。按：“赐”和“赏”都有给予的意思。具体而言，关于“赐”，贾公彦疏引《家语》：“君取于臣曰取，与于臣曰赐。”“赐”特指君对臣的给予，限定了给予的施者与受者，但是没有限定给予的原因，也没有限定这种给予是否有原因。关于“赏”，《系传》：“赏之言尚，尚其有功也，赏以偿之也。”[7]“赏”强调给予的原因是有功德，限定了给予的原因，但是没有限定给予的施受双方是否一定是君臣。《现汉》中，赏：①赏赐；奖赏：～金。②赏赐或奖赏的东西：悬～。赐：旧时指地位高的人或长辈把财物送给地位低的人或者晚辈：～予。这两个字在《现汉》中的释义几乎保留了《说文》的释义指向。

赉，《说文》：赐也。赐为与之通称。本可通上下，犹贡之可通于上下也。今人用赐专为上施下之辞也。[4]“赐”指地位高的人把物给地位低的人，也指地位低的人接受地位高的人给予的物；“赐”着眼于“给予”本身。“赉”指物由别人给予，“賫”着眼于受物者角度。此释义和《现汉》中的释义“赏赐”一致，角度相同。

赊，贳买也。《段注》：贳买者，在彼为贳，在我则为赊也。贳，贷也。《段注》：泉府以凡赊者与凡民之贷者竝言。然则赊与贷有别。赊，贳也,若今人云赊是也。贷，借也。若今人云借是也。其事相类。故许浑言之曰贳、贷也。[2]

“赊”和“贳”都指“卖物未得钱”，只是从不同的角度来进行说明。从卖方角度看是“赊”；从买方角度看，是“贳”。《现汉》中，赊：赊欠。贳：①出赁；出借。②赊欠。“赊”和“贳”都还留有赊欠的意思。

质，以物相赘。用物相抵押。《现汉》：质：①抵押：以衣物～钱。②抵押品：以此物为～。

贸，易财也。“贸”，《系传》有“贸，犹乱也，交互之意”[7]，“贸”指自由交易，交换财物。《现汉》：交易；贸易。

赎，贸也。用财物交换回抵押品。另，赎和贸，都有用金钱进行交易的意思。具体而言，《系传》有：赎，以财赎罪。[7]《贝部》：“贸，易财也。”[2]说明赎的交换双方是财和罪，贸的交换双方是财和财。所以赎既表示用财物交换回抵押品，又表示用财物赎罪。《现汉》也有这两种意思：①用财物把抵押品换回：～身。②抵消；弥补（罪过）：～罪。

贾，贾市也。一曰坐卖售也。做买卖，另一义说，储货坐卖。贾市，同义连用。《现汉》同：①商人（古时“贾”指坐商，“商”指行商：商～）。②做买卖：多财善～。③买：～马。⑤卖：余勇可～。《现汉》第④个义项与此相关，不在这里做论述。

买，市也。“网”是收进，“贝”是财货。合起来表示把财货购进来。本义：买进，购进。《段注》：市者、买物之所。因之买物亦言市。《现汉》同：拿钱换东西（跟卖相对）。

购，以财有所求也。《现汉》同：买。

贩，买贱卖贵者。“贩”就是指商人，所有的商人都是靠买贱卖贵赚取差价获利的。《现汉》：①（商人）买货；贩卖。②贩卖东西的人。

贮，积也。《现汉》：储存；积存：～木场。

赇，以财物枉法相谢也。一曰戴质也。用钱财违法谢罪。另一义指装载着抵押品而去求人借贷。和现在所说的行贿相同。《现汉》同：贿赂。

赋，敛也。本义敛取，指敛取人民的劳动果实提供给君主，即征税。《现汉》同：①旧时指农业税。②征收（赋税）。

賨，南蛮赋也。特指少数民族地区的税收。《现汉》：秦汉间今四川、湖南一带少数民族交纳的赋税名称，交的钱币叫賨钱，交的布匹叫賨布。

贺，以礼相奉庆也。指用送礼的方式对别人表示庆贺，庆贺本身就是一种礼仪活动。《现汉》：庆祝；庆贺：祝～。

（二）释义相关

二者释义有相似之处或有联系，或者释义扩大缩小。

“贲”在《说文》里训为“贲，饰也。”《诗·小雅·白驹》“贲然来思”“贲，黄白色也。”由此推知，“贲”指黄白这种颜色是起装饰作用的。《现汉》：〈书〉装饰得很美的样子。此外，《段注》中的《序卦传》曰：贲，饰也。按：古假贲为奔。《现汉》中“贲”也恰好还有“bēn”的读音。

货，《说文》训为财也。此种释义过于宽泛，《段注》云：“《周礼》注曰，金玉曰货，布帛曰贿。”所以货指金属玉器。《现汉》：①货币；钱：通～。②货物，货品：百～。《现汉》中释义更宽泛。

贿，《说文》：财也，具体贿指布帛类。《现汉》：①〈书〉财物。②贿赂：行～。这两个义项都和财有关。

资，《说文》：货也。《系传》：“资，人所赍持也。”[7]凡是有价值的物品都可能成为商品，“资”就是指被商人囤积的商品。关于“资”和“货”的异同，“资”指积存的物品，是存储于卖方而将被卖出的物品；“货”指正处于商品流通环节中的物品，既可以被买方买进，又可以被卖方卖出。《现汉》：①钱财；费用：投～。②资助；助：～敌。③生活、生产中必需的东西：物～。⑤材料：谈～。⑥资质：天～。

赈，富也。《尔雅·释言》：“赈，富也。”郭璞注为“赈，谓隐赈富有。”总之，“赈”指“富有”。《现汉》：赈济。富有和赈济意义之间有关系，只有富有了才能完成赈济。

贤，多才也。“贤”原指多财，后引申指所有的“多”义。《现汉》：①有德行的；有才能的：～良。②有德行的人；有才能的人：圣～。这两项义项保留多才的意思。

贫，财分少也。按：贫，指缺少钱财。《现汉》：①钱财；费用。②资助；助。③生活，生产中必需的东西。这义项都和钱财有关系。

贡，献功也。桂馥《义证》：“当为‘献也，功也’。”[8]王筠《句读》：“贡、献同义，贡、功同声。”[9]《现汉》：①古代臣民或属国把物品献给朝廷。②贡品。③封建时代称选拔人才，荐给朝廷。均与“献”有关。

賮，会礼也。《段注》：以财货为会合之礼也。“会合”指见面，因为不是所有的见面都需要赠送礼物，所以这种见面一定是有礼仪的性质的，即“賮”是有表达礼仪含义的礼物。《现汉》：〈书〉送别时赠给的财物：～仪（送行的礼物）。都有表达礼仪含义的礼物。

貤，重次弟物也。“貤”有“重叠”之义。《集韵支韵》有“驰，移也”，认为“貤”是“移动”之义。《约注》也认为“驰”是“移动”的意思。《现汉》：移动；移。

责，求也，“责”训“求也”，具体而言是向债务人要求偿还债务，《句读》有“责，谓索求负家偿物也”[9]。《系传》也有“责者，迫违而取之也”。《现汉》：①责任。②要求做成某件事或行事达到一定标准。③诘问；质问。④责备。〈古〉又同“债”。

赁，庸也。《广部》：“庸，用也”。“用”是指“使用”，不是指“占优”，所以“赁”是指以某种方式拥有使用权。《现汉》：①租用。②出租。皆有使用义。

宾，所敬也。《大宗伯》：以宾礼亲邦国賔客。浑言之也。析言者之则宾客异义。《现汉》：客人（跟“主”相对。）

（三）释义无关

二者的释义完全不同，毫不相关，从这两部辞书的解释看不出关系。

赣，赐也。按：“赣”《说文》训“赐也。”《段注》：据《释文》本作赣，后人改作贡耳。赣之古义古音皆与贡不同。《现汉》：①赣江，水名，在江西。②江西的别称。《说文》“赣”释义与《现汉》“贡”释义相关。

赘，以物质钱。从敖贝。敖者，犹放；贝，当复取之也。从敖，好比说“发放诸物。”从贝，是说应当用钱币再赎取它回来。在此处，“赘”的意思应该是用钱换物。《现汉》：①多余的；无用的。②入赘；上门做女婿。③使受累赘。《现汉》的解释和《说文》的解释好像毫不相关，但《段注》有“：《史》《汉》云：赘壻。此爲属之偁。又《庄子》云：附赘县肬。《老子》云：余食赘行。此爲余賸之偁，皆缀字之假借。”从这里看来，和《现汉》的解释是相关联的。

赖，赢也。指利益。《现汉》：①依赖；依靠。②指无赖。③留在某处不肯走开。④不承认自己的错误或责任。⑤把不是别人的错误或责任；抵赖。⑥责怪。

赞，见也。“赞”指进见，特指用贝作为礼仪标志的进见，《系传》：“赞，进见也，贝为礼也。”[7《]现汉》：①帮助。②称赞。③旧时的一种文体，内容时称赞人或物的。从上述对比来看，二者没有关系，但《段注》有：《周礼·大宰》注曰：赞、助也。是则凡行礼必有赞。非独相见也。因此，从《说文》到《现汉》释义有一个演变。

贰，副益也。段玉裁认为“副益也“”当云‘副也’；‘益也’”。即“贰”应有两个义项，一个是“副”“，居于次要位置”之义；一个是“益”，“增加”之义。《现汉》：①“二”的大写。②变节；背叛。

（四）《现汉》中未收录

《说文》“贝”部有的字而在《现汉》中却未收录。

賏，颈饰也，即脖子上戴的饰品。此字在《现汉》中未收，但收录了【璎珞】条目，与此字相关。《系传》有“蛮夷连贝为璎络是也。”[7《]说文释例》有“头为颈饰，盖亦两贝并垂，故其字并而不叠。”因此，“賏”就是璎洛，是戴在颈部的饰品，由贝串制而成。

贎，货也。此字或与此字相关的《现汉》都未收录。

赍，持遗也。《说文通训定声·履部》：“赍，假借为资。”[10“]赍”是“资”的假借字，所以《现汉》未收录此字。

貣，从人求物也。《段注》：代弋同声，古无去入之别。求人施人，古无貣贷之分。由貣字或作贷，因其分义，又分其声。蟘字，《经典释文》《五经文字》皆作“蟘”，亦其证也，其所据《周礼》正作“貣”，而《周礼》注中借者予者同用一字，《释文》别其音，亦可知本无二字矣。按：古多假貣为差忒字。故《现汉》未收“貣”字，却有收录“蟘”和“忒”字，意义却大不相同。

賸，物相增加也。一曰送也，副也。“賸”单纯指物相增加，另一义项是送，段玉裁明确指出了“以物相益”是本义，而“送”是引申义。《段注》：今义训为赘疣，与古义小异，而实古义之引申也。改其字作剩而形异矣。《现汉》中收录其表达引申义的“剩”，未收录表达本义的“賸”。

貱，迻予也。按：“貱”指辗转给予，《段注》有“迻，迁徙也。辗转写之曰迻书。辗转予人曰迻予。貱迻叠韵。”《现汉》收录了迻，未收貱。

《说文》“贝”部的59个字在《现汉》中的释义基本相同的有20个字，占34%；释义相关的有23个字，占39%；释义不同的有7个字，占12%，《现汉》未收录的有9个字，占15%。由此可见，两本辞书释义相同或相关的所占数量比较多，比重较大，共有43个字，占到总数的85%，可以推断《现代汉语词典》在释义方面大部分保留了古汉语辞书的释义。

笔者也发现两部辞书存在一些在释义方面完全不同的，但这只是从辞书释义的本体上来考察的，经过词义的引申，中间有一些桥梁搭建，有可能《现汉》的释义会和《说文》的释义联系上，比如上文提到的“赞”，《说文》释义为“见也”，“赞”指进见，特指用贝作为礼仪标志的进见，而《现汉》中释为：①帮助。②称赞。③旧时的一种文体，内容时称赞人或物的。这样看来，二者没有关系，但《段注》有：《周礼·大宰》注曰：赞，助也。是则凡行礼必有赞。非独相见也。[2]因此，在行礼进见的时候，则伴随着助，所以引申出帮助的意思，单从《说文》释义的词条看不出来联系，探寻其中的过渡演变，可以明白从《说文》释义到《现汉》释义有一个漫长的过程。