斗蟋蟀及蟋蟀罐

刘鸿伏

一

秋风起处，断墙残垣之间，便有“叽叽”之声传来，入于耳，动于心，这样的天籁，古人爱听，今人亦爱听;乡间人爱听，异乡的游子更爱听，各人听出各人的心情。

记起《尔雅》中有“蟋蟀生野中，好吟于土石砖瓦之下，斗则鸣，其声如织，故幽州谓之促织也”。蟋蟀为极普通的草虫，与油葫芦、蝈蝈、金钟一样，鸣声幽清，秋风起处，不分南北，有草石处便有它们的鸣奏，是真正的令人忽忽有怀的秋声了。四川诗人流沙河曾与海峡那边的一位诗人以《蟋蟀》为题，写去国怀乡之思，曾广传人口，蟋蟀之声在诗人听来，几乎就是无比亲切的乡音了。可见小小草虫，抑扬起伏的自在悠然之鸣，是很能撩动人间不胜感喟的思绪与情怀的。所以从某种意义上而言，蟋蟀又绝非寻常的草虫可比了。

听蟋蟀能听出不同的心情，这似乎是无可非议的。《开元天宝遺事》中，曾有这样的描述：“宫中嫔妃，竟以小金笼盛之，置之枕函畔，夜听其声。”深宫寂寞，美人用金丝小笼蓄了这会叫的精灵，度那漫漫长夜。这种情形，是很让人感慨的。唐代宫中的蟋蟀笼，小巧雅致，或圆或方，极为讲究。北京琉璃厂曾在民国年间出现过一只据说是杨贵妃养蟋蟀的金丝笼，椭圆形，有梁有底有钩，约重五两，笼底刻有“天宝”年号。遥想那个集万千宠爱于一身、倾国倾城的杨玉环，偶尔也会深宫寂寞，在夜凉如水的时候，静静听那笼中的虫儿叫出声声幽怨，也只能是辗转反侧了。

秋风起，蟋蟀鸣，深宫里的美人听出幽怨，乡间的樵夫与牧童，必可听出快乐与无忧;游子听出乡音，剑客听出肃杀，隐士听出玄机，画家听出活泼。蟋蟀轻吟，真的惊心动魄。“西窗独暗坐，满耳新蛩声”，这是白居易的诗，诗中有况味，这也是只能意会的。

二

我居乡间时，年纪尚幼，每于秋日与二三童子去村东祠堂残墙乱草间逮蛐蛐儿。蛐蛐当然就是蟋蟀，这种小虫最喜欢阴湿之地，砖缝石隙，沟边草洞，非常适宜蟋蟀生存。村东祠堂侧有荒冢，冢间多乱石，此间生一种青壳长腿的蟋蟀，叫声极清越，且善斗，将其置于破瓦罐内，两虫相峙，鸣声肃杀，以草根撩拨，便高叫振翅，以利齿相向而斗，往往两败俱伤。乡人惧于荒冢的阴森，常不准小儿辈去捉蟋蟀，说那里的蟋蟀有鬼气。这是很久以前的事了。岁月倏忽，荒冢早坍，祠堂亦已不存，唯蛐蛐在秋风中“叽叽”，把往事叫得近了。

曾见有关资料，说蟋蟀在北方称促织，一是蒲松龄的《聊斋志异》中有《促织》一文，二是本文开头引用过的《尔雅》中有此说。促织在北方有几个地方出名种。一是北京南下洼子与陶然亭，所产之物叫“伏地蛐蛐儿”。“伏地”之谓，其义难明。二是山东宁阳、洛灵一带所产，名“山蛐蛐儿”，据说寿命长，挺能斗，有青、黄、紫等颜色。南方的各种见于文字记载的似乎只有杭州，名曰“杭牙”，长得好看之外，霸悍好斗。

蟋蟀除了关在笼中听其鸣叫声之外，最大的用途就是斗架。斗蟋蟀自古成风，南北朝已蔚然成风，唐朝大盛，宋明之际接近疯狂，清代余风尤烈。古人斗蟋蟀，上至帝王将相，中至文人大贾，下至市井百姓，风气所至欲生欲死，这真是一件让现代人难以理解的事。

据一些史籍的记载，三国时的斗蟋蟀之戏是十分讲究排场和规模的，所谓“斗之有场，盛之有器，必大小相配”。斗蟋蟀一为娱乐，二是为赌输赢，输家往往一掷千金而不悔。而斗败三只蟋蟀以上所向无敌的，则必冠以“大将军”头衔，若“大将军”一旦死去，须以“金棺盛之”，葬于“原得之所”。而唐代天宝年间，则每逢阴历七月，在长安一带便展开规模宏大的斗场，一赌输赢。唐时繁华，斗鸡走狗与斗蟋蟀、踢球，成为等级最高贵的娱乐活动，可见当时社会风气是很奢侈糜烂的。

很值得一提的是几位蟋蟀皇帝与蟋蟀天子的故事。第一位是南宋偏安一隅的度宗皇帝，此人在位时，蒙古大军铁骑所过之处所向披靡，宋军连连大败，面临亡国危急关口。而这位度宗皇帝竟整日在宫中与妃子、宫女及宦官以斗蟋蟀为戏，有臣子报告战况，他竟大怒，并称斗蟋蟀为“军国大事”，荒唐昏淫到了令人可笑可悲的地步，后人送他一个“蟋蟀皇帝”的雅号，真是恰到好处。

第二位是“蟋蟀天子”明代宣宗皇帝。蒲松龄在《促织》中说：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。”还说“每责一头，辄倾数家之产”。这篇文章曾选入中学语文课本中，故事大家都是很熟悉的。宣宗皇帝嗜爱斗蟋蟀比之南宋度宗还要过之，其时苏州民间有民谚云：“促织??叫，宣德皇帝要。”宣宗皇帝下旨派出众多宦官到全国各地去采办蟋蟀，又敕地方各大小官吏协办，征课之急前所未有，百姓苦不堪言。小儿、健夫、老翁，常常群聚草间，“侧耳往来，面貌兀兀，若有所失”，寻找和捕捉蟋蟀，每令耕者废其锄，商者弃其业，疯子一样在残砖败草间寻寻觅觅，一闻蟋蟀之声，则“踊身疾趋馋猫见鼠”（袁宏道《畜促织》）。完不成征赋，就要家破人亡。《明朝小史》中有一个故事，说苏州枫桥地方有一粮长，因受郡府督遣，催促甚急，便只好用自己所乘的一匹骏马换回一只上好的蟋蟀，其妻认为以马换虫，虫必奇异，乃偷视之，虫竟一跃而出，不见了踪影。妻子大惧，自缢身亡。其夫归家，既伤悼妻子，又畏郡府的严刑，也自缢而死。

我们都知道的“况青天”况钟，在宣宗时任苏州知府，皇帝特旨敕谕：“比者令内官安儿、吉祥采取促织，今他所进数少，又多有细小不堪的，已敕他末后一运，自来时要一千个，敕到尔可用心协同他干办，不要误了，故敕！”宣宗皇帝为了选取体大匀称又勇健善斗并且“与蜈蚣同穴者”的蟋蟀，竟一反平时敕谕体例，直接把敕谕下给一个小小的苏州知府，真也可以贻笑后人了。

在清代，王公贵族、富商巨贾或文人雅士，以拥有名贵的蟋蟀为权力与身份的象征。每年初秋，官方织造府负责筹办，掀起斗蟋蟀的狂潮。圆明园、陶然亭的断壁残垣间，人影憧憧，到处是捕捉蟋蟀的人群。一旦得到名贵品种，可售数十金，并以赌博形式决胜负。斗蟋蟀之初，要下请柬、定地点、选日子，并选出“掌探”（以鼠须做探子）、监局（裁判）。蟋蟀要体得4厘以上才能参斗。王公巨族做主，放安虫王神位牌，四周以黄蟠宝盖、神用执仗等设备配之，养蟋蟀者向神位叩首，然后开斗。一旦开始，王公巨族、达官大贾赌以巨金，以决胜负，可以说热闹非凡。

中华人民共和国成立后，斗蟋蟀一时销声匿迹，民间小儿中偶有为之，意义仅同其他儿童游戏。这种娱乐的消失，我以为是社会进步的表现。

三

养蟋蟀当然需要笼罐之类。

根据史料和有关文物古董图录资料，目前发现得最早的要数杨贵妃养蟋蟀的金丝笼，它是唐代宫廷中具有代表性的工艺品。这种饲养蟋蟀的小笼，金丝细密，形体小巧，只养一只，有专人喂养，就是寒冬深雪之时，也可于枕上听幽幽清鸣。或谓之解寂寞良药可也。

金絲笼之外，唐人尚有以象牙镂雕为笼的。《负喧杂录》上说：“斗蛩之戏，始于天宝，长安富人刻象牙笼畜之，以万金付之一斗。”

养蟋蟀的器皿，不仅十分讲究，且品种甚多，陶、瓷、玉、石、雕漆、戗金、汉砖等，俱可制而为盆为罐。见得较多的是明清两代的蟋蟀罐。

明代宣德皇帝好蟋蟀，因此其时所制之盆罐自极精美，瓷器以戗金瓷盆为上选。诗人吴伟业有《明宣宗循用戗金蟋蟀盆歌》。戗金即在器物上涂漆干涸后，以针刻刺图案，再将金粉撒于刻痕中使之平复如初。戗金瓷罐之底部有宣德年制款，形制精美华贵。也有青花和五彩瓷罐与瓷盆，都是宫中用器。但瓷器若是新出窑的，则火性太重，而蟋蟀性喜阴湿，因此必须将盆罐或以雨水淋沐，或浸入湖水中，或以沸茶水冲泡，去其火性，否则蟋蟀必会夭亡。最好的是以澄泥或紫砂制作的盆罐。清代澄泥制作名家有赵子玉，一罐值百金之数，十分难求。此外尚有张和清及杨彭年、清正斋主人、醉茗痴人等。澄泥罐制作之法与澄泥砚制作法相同。缝绢袋置河水中，逾年取出，袋内泥沙之极细者填满，经过十几道工序，制成小罐，以竹片刻画出图案，入火烧之。工艺繁杂，得之十分不易。赵子玉所制澄泥蛐蛐罐传世甚少，笔者见过两个图录而已。一是罐底刻有“大清康熙年制”款、盖内阳文楷书“古燕赵子玉造”款的一件绿色澄泥罐，此罐高10厘米，外口径长11.09厘米，色如绿豆，质地光润细腻，十分细致精美，据说是一件罕有的珍宝。另一件为鳝鱼黄，润泽坚实如玉，秀丽雅致，盖内有“古燕赵子玉造”款。以澄泥制品论之，鳝鱼黄十分名贵，一方明代鳝鱼黄的澄泥砚，可以卖到20万元以上，而赵子玉这样名家大师所制之罐，其价便可想而知了。从鉴藏的角度而言，赵子玉所制澄泥蛐蛐罐也算得上是世上罕有的宝物。

杨彭年是清代紫砂壶名手，与陈曼生合作之壶，价值惊人。我所见京城某大藏家中所藏杨彭年造澄泥云龙纹蟋蟀罐，其形略作鼓形，罐底有“杨彭年造”四字方形戳记。通身所绘刻之云龙，气势雄浑，一见即为大家手笔。此罐为暗黄色，质地如玉，十分精雅，应为蟋蟀罐中上品。其价值并不比明代宣德青花、五彩瓷罐宫造用物逊色多少。

以澄泥制盆虽极佳，但制作起来要比瓷器及陶器繁难得多。宋、明、清几朝传下来的瓷器蟋蟀盆罐制品，多有惊世之作。近年海内外收藏家极重永乐、宣德青花瓷，蟋蟀盆罐中此类用品，其价值都十分惊人，但存世稀少。笔者孤陋寡闻，近十年间仅于海内外大型拍卖公司见过三五件。清代署款“正斋主人制”的紫地粉彩岁寒三友图蟋蟀罐及“同治制”款的五彩树石大蟋蟀罐，都是许多图录中屡刊的少数瓷质蟋蟀罐精品，式样优雅，釉色美艳，绘工一流。还有雍正、乾隆间所制之瓷质精品，都显示出那个时代斗戏之风的盛行与讲究。今天，我们已无法想象千百年以来朝野曾经为之疯狂的斗蟋蟀活剧，到底是一种什么样的情景，但从传世不多的这些小罐小笼与小盆中，却也可以一窥历史云烟中透出的丝丝消息。

此时，无论南方还是北方，山是一天天缤纷绚烂起来，水是一天天清瘦透明起来，山水之间，秋风爽然作丝竹声，秋意渐渐深浓了。

一声??叽叽，从秋风里传来，从岁月深处那厢传来，我们的心不禁为之一动。

责任编辑林 芝