苏童《黄雀记》多重意象的生成及其隐喻义探析

左佩洳 尹传兰

摘    要： 苏童《黄雀记》是一部寓言体小说，运用大量奇特的意象，彼此交错叠加，极具象征义。本文从黄雀、螳螂、蝉等意象入手，探寻苏童笔下多种意象的外在表征与内在隐义，思索苏童通过《黄雀记》意欲传达的关于人性的考量问题。

关键词： 苏童    《黄雀记》    人生隐喻    生命轮回    人性考量

作为先锋派小说代表，苏童偏爱悲剧，喜欢写小地方、小人物的故事，喜欢用奇特的意象。王安忆说：“苏童的小说里面总是有道具。”①这些象征性“道具”使作品着上苏童式味道。

《黄雀记》基本延续了苏童惯常的叙事风格，围绕一起“冤案”，以三个少年的视角，讲述了发生在南方香椿树街的人生悲剧。在叙事中运用多种意象建构起一个寓言世界，世俗性与神性并存，充满讽刺与隐喻的张力。保润、柳生、仙女在这个隐喻的网里生长、衰败。

一、人生隐喻：“螳螂捕蝉黄雀在后”

从命名上看，《黄雀记》有“螳螂捕蝉黄雀在后”之意，起初苏童想将小说命名为《小拉》（“小拉”是二十世纪七十年代末八十年代初在南京流行的一种舞蹈，这种舞蹈主要是男女之间的互动），但又认为“小拉”太过直白，他“更倾向于稍微抽象、明亮的名字，哪怕没那么切题”②。恰恰“情节中有一个看不见的黄雀，所以永远是‘螳螂捕蝉，黄雀在后的感觉。黄雀可能是灾难，可能是命运，看上去很漂亮的意向后面是一个阴影、一个线索”②。于是，《黄雀记》诞生了。

“黄雀记”三字暗含保润、柳生、仙女三人的身份定位及悲剧命运。三个意象分别对应强奸案中三人：仙女——蝉，保润——螳螂，柳生——黄雀。保润绑架仙女，柳生性侵仙女，三人形成一个闭合的“食物链”，相互牵制并纠缠，这个三角关系内蕴巨大冲突。之后，三人又生发另一层内置三角关系：仙女——被柳生母亲收买而指认保润，柳生——买通受害者仙女，逃避承担法律责任，保润——无权无势、平庸憨厚的替罪羊。这三人不再仅是案件本身的当事人，更是金钱社会不同阶层的象征，构成另一个“食物链”，两个“食物链”相互叠加、环环紧扣。可见，苏童欲意借此批判金钱至上的社会，揭露权势群体操纵底层弱势群体的现象，顶层逃避惩罚，底层承受不公。

仙女是典型的拜金女，为了钱她将保润送进监狱，助柳生逃脱法网。在仙女心中，一切皆可标价，钱远胜过爱情。依附他人生活的选择决定了仙女成为被捕食者的角色，仙女的堕落史就是她被捕食的历史。仙女指控保润全因柳生给出的价码，却害保润蒙受不白之冤，注定要受到良心的谴责。指控保润那一刻，保润便成为仙女的债权人，再次与保润重逢时，她才会显得手足无措。无论在柳生与保润的纠葛中，还是在社会大环境中，仙女的身份定位一直都是“蝉”，她一辈子都无法挣脱此“食物链”。

“柳生的秋天”中，保润、柳生、仙女三人重逢，但原来的三角关系发生变化。开篇就有：“柳生夹着尾巴做人，已经很多年了。”③（119）柳生逃脱法律制裁，却没能逃过良心谴责，出于愧疚，他一直精心照顾保润祖父。他深知这段自由岁月是从保润那里“偷”来的，侥幸的时光只能换来深度心虚。仙女回归，时刻提醒柳生曾犯下的罪恶。此时，柳生不再是掌控他人命运的“黄雀”，而是退居为被人捕食的“蝉”。在保润和仙女面前，他永远无法抬头。保润出狱、仙女回归对柳生来说是一种精神折磨。柳生最后死在保润手里，完成一场命运轮回。

保润出狱后，处于道德制高点，仙女与柳生皆有愧于他。他的身份随之转变，不再是“螳螂”，而是“黄雀”。在仇恨驱动下，保润杀死柳生，看似“黄雀”的身份让他再次入狱。相对柳生来说，他是“黄雀”，相对保润的命运而言，他却不是“黄雀”。保润在欲望的驱使下犯罪，完成自身欲望的终结，他的人生在杀死柳生那一刻便画上句号。但柳生与保润各自代表的社会群体依旧只是“蝉”，是“螳螂”，仍旧会被名为“命运”的“黄雀”捕捉。“黄雀”象征不可预测和掌控的人生，象征对未来的无知。“黄雀”可以瞬间摧毁一切，这是人生难以摆脱的阴影，“宿命是悲剧中重要的因素，最终的归结点是人无法走出命运之网”④。也许，苏童传达的就是人在命运面前无力抗争的窘境。

二、生命的轮回：“春”“夏”“秋”“冬”

四季在文学作品中往往有固定的象征义，包含的情感色彩较为固定，《黄雀记》中的四季似别有用意，分别喻指人物所处的人生阶段。小说结构是典型的三分式：“保润的春天”“柳生的秋天”“白小姐（仙女）的夏天”。貌似缺失的“冬天”，却在隐匿中为下一个“春天”埋下希望之种。

（一）“春”之殇

“保润的春天”交代了三个主人公的命运背景：青春懵懂的保润绑架仙女，柳生强奸仙女，从此，三人人生轨迹发生变化。这段“春天”的旅程，不仅属于保润，更为柳生、仙女共有，一切羁绊都在这个“春天”播下。

保润的“春天”在被捕当日戛然而止，十年青春在监狱中荒废，他的人生瞬间从春天步入冬天。仇恨不断滋生杀死柳生，保润第二次入狱，让他彻底进入人生的“冬天”，毫无回旋余地。

（二）“秋”之苦

柳生的“秋天”中的“秋”并非喜獲丰收之“金秋”，而是喻指面对仙女回归与保润出狱的压力，柳生将面对充满愧疚的人生并为之赎罪。

柳生逃过牢狱之灾，却没逃过良心谴责。对仙女，他没有选择逃离，反倒主动接近。对保润，他自觉可化解保润前嫌。作为蔑视法律的既得利益者，柳生一方面深觉愧疚，另一方面淡化自己带给他人的痛苦，既矛盾又轻慢。在深受牢狱煎熬之苦的保润眼中，柳生的赎罪反变成挑衅。柳生的人生在保润手中结束，这是柳生与其家人的“冬天”。

（三）“夏”之恶

白小姐（仙女）的“夏天”是罪恶的夏天，她的欲望在“夏天”蓬勃生长，欲壑难填是她的写照。

仙女其人并非如雅号一样天真纯洁，这个名字本身就充满了讽刺与悲凉。仙女成年后为自己改名“白蓁”，人称“白小姐”。“白”象征着纯洁，“蓁”是草木茂盛的样子，这个名字充满仙女对新生活的期许。但“白小姐”并不“白”，新生活反成新堕落的开始。

柳生死后，仙女被当作“扫把星”。渴望救赎的仙女在无力抗争的命运前，产生一丝忏悔，但前路未知的仙女仍旧迷茫，最后踏入自己的“冬天”。故事结尾，苏童为仙女画上一个充满无限可能性的省略号。仙女将孩子留下，独自出走，剪断世间人际关系网，无人知晓她的去向。也许开始新生，也许继续堕落，抑或遁入空门……但从仙女的性格发展逻辑看，她不是一个善始善终的人，她无法接受宁静困顿的日子。这就决定，她的母爱只能一闪而过，最终还是抛弃孩子独自出走。

（四）“冬”之生

苏童在季节隐喻上做了“留白”。字面上“冬天”虽未出现，却在人物命运中暗露痕迹。

保润、柳生、仙女三人的悲剧结局，是最直白的未言之喻：沉寂覆灭的“冬天”。但仙女留下了一个孩子，这个“冬天”似乎又多了一份暖意，寓意人生新的开始。雪莱的《西风颂》中有“冬天来了，春天还会远吗？”这样的诗句。小说中四季象征人生的不同阶段，四季在自然界中又是永恒的轮回。三人的悲剧在前三季萌发，在“冬天”归于沉寂。尘埃落定的“冬天”之后，又是新的春天、新的希望。如同仙女的新生孩子，一切罪恶都将过去，新生就在眼前。

三、人性的复杂：意象丛林

《黄雀记》不仅外部结构充满隐喻，故事中每个道具也是一个意味深长的意象。

（一）绳索——绑缚别人亦绑缚自己

保润为人憨厚，智商一般，独在结绳上堪称“艺术家”，让他的存在成为一种独有。小说多处描写保润与绳子的关系，如保润用绳子绑祖父、柳娟及井亭医院的病人，也是保润人生的高光时刻。

绳索作为伴随保润一生的物件，往往出现在他人生重大转折期，如结识柳生，成为强奸案的替罪羊，杀死柳生等。表面上看，似保润操控绳索，实则自己陷在绳索的圈套中。他手中的廉价绳是他的生命之绳，他操控绳索打出一个个绳结，又被绳子索住灵魂。

保润的一生可悲可叹，十年牢狱之灾让他心机满腹，正如他身上的刺青：“君子报仇。”十年不晚。保润为复仇潜伏、克制，等待最佳的复仇时机。杀死柳生，保润从一个假强奸犯变成一个真杀人犯，他为自己的仇恨埋单。复仇路上，绳索如影子一样紧绕保润，绳索“是世界的象征，也是命运的象征，在绳索的束缚之下，每个人都难以逃脱、身不由己”⑤。如果说保润第一次入狱是受污蔑的话，第二次入狱则是自找的。他从监狱走出，最终又回到监狱，就像他手中结的绳环，起点又是终点，就此走完一生。

（二）水塔——堕落与救赎

“水塔”是贯穿小说始终的意象，它以一个旁观者的身份，沉默不语又参与整个故事进程。作为三个主人公爱恨情仇的见证物，水塔见证了罪恶的开端，也见证了罪恶的收束，它的形象设定极富深意。小说中水塔有四个变身：废墟、欲望宣泄地、香火庙、避难所。

废墟。水塔位于树林边缘，爬满藤蔓，荒芜封闭。保润偷走仙女的兔子作为仙女拿走自己八十块钱的报复，而柳生建议保润将兔子藏到水塔。这时，水塔仅是一处废墟，无人问津。

欲望宣泄地。随着人物关系的变化，荒芜的环境慢慢沾染暧昧气息。保润绑架仙女，并要挟她同自己跳“小拉”。遭拒后，保润逃离，但他没想到柳生会强奸仙女，正如他想不到仙女会撒谎一样。原本只是报复仙女的场所变成柳生的犯罪现场，他们的人生悲剧正式拉开帷幕。水塔中保润与柳生都释放了内心隐藏的欲望。

香火庙。作为罪恶发生地的水塔，摇身一变成为供奉菩萨的香火庙，罪恶与神圣叠加，颇具戏剧性。更具讽刺的是，水塔是经由柳生之手改造而成的，他“亲手堵住了一个黑暗的记忆，他亲手堵住了一条通往罪恶的路”③（160）。经过多年侥幸生活，柳生总是有意无意切断过去的记忆。但当他面对变身为香火庙的水塔磕下第一个响头时，柳生意识到他只能赎罪。水塔改造的香火庙倍受追捧，普度众生的菩萨被请进罪恶深渊。如同多年前见证柳生犯罪一样，菩萨面露慈悲静听各种声音。水塔身份的转变也是一种赎罪观念，一般来说，人很难做到自救，芸芸众生所求的其实是内心的自我慰藉，他们借上香求得希望。依靠有所图的慰藉物最终会被他们自己推翻，因而，香火庙盛景不长，最后只是落得一片荒芜。

避难所。保润与仙女走投无路时，水塔又成为避难所。保润出狱后曾在水塔暂住，仙女生下孩子无处可去，也曾暂居水塔，水塔成为二人唯一的栖身地。仙女出走后，祖父和孩子又成为水塔新的暂住户。

水塔作为一个标志性建筑一直矗立在那里，它本身没有人性荣辱，不因繁荣而喜，也不因衰败而伤。它冷眼看待世事变迁、灵魂堕落、救赎渐行渐远。水塔的形象伴随人物关系而变化，整部小说以它为始又以它为终，这种轮回与人物命运的宿命感同步。

（三）红脸婴儿——羞耻与希望

《黄雀记》中，苏童主要通过描写女性心理及其所受压迫表达对女性的悲悯。

小说最后一章名为“红脸婴儿”，这是仙女生下的孩子。作者安排一个堕落的风尘女子生下孩子有特殊寓意。因仙女的孩子是红脸，便被称作“耻婴”和“怒婴”。耻，是对现实的羞耻;怒，是对现实的愤怒与无望。红脸婴儿作为仙女生命的延续，会沿袭仙女的罪恶与羞耻，这正是苏童对仙女这类人物的警告：堕落与黑暗会在新生命中得以延续。即使红脸婴儿什么都没做，母亲带给他的羞耻也不会消失。红脸不仅是仙女自身的罪恶与羞辱，还是他人对仙女看法的外化。在他人目光中，红脸就是仙女的罪证。

同时，婴儿又象征着生机与希望，“怒婴依偎在祖父的怀里，很安静”③（304），与离开母亲哭闹不止的孩子相比，安静接受母亲离开的怒婴显得格外不同，正是他摆脱仙女罪恶与羞耻的开始，属于他的未来充满了希望和各种可能性。

（四）失魂——主体性的丧失

“失魂”是无形的心理意象，作为一种独特的心理现象，是精神被极度压抑后的一种外在反映。

《黄雀记》中，“失魂”有两类：一类是祖父、绍兴奶奶等人的“失魂”;另一类是保润、柳生、仙女的“失魂”。两类失魂都是喪失主体性，无法自控，以致做出丧失理智的事情，后一种“失魂”更具破坏性，害人更害己。

保润因绑架仙女、杀死柳生而失魂。柳生因强暴仙女，构陷保润，在内疚与恐惧中失魂。二人失魂都与犯罪有关，也都与仙女有关。保润第一次失魂就是迷恋仙女，他在无名少女愤怒面孔中“感到一种难以形容的亲近”③（7），而后开始三人的纠缠。柳生曾对仙女说：“你不在，我的魂就在，你回来了，我的魂又丢了。”③（276）仙女是造成保润、柳生“失魂”的人，恰恰也是“还魂”人。

与保润、柳生相比，仙女失魂程度是最深的。如果说保润与柳生是间歇性失魂的话，仙女便是持续性失魂。家庭教育缺失与性格缺陷使仙女的三观出现偏差，她自甘堕落，为金钱出卖身体与尊严，为利益伤害保润与柳生。失魂的仙女毫无道德所言，随心所欲，对自己不负责，对他人也不负责。

如果说，“失魂”是迷失自我的话，“还魂”便是找回自我。小说结尾，仙女生下怒婴后，灵魂开始归位，她认识到自己的罪恶，学会忏悔。失魂程度最深的仙女是唯一找回“魂”的人，但“还魂”只是一时的，帮助仙女还魂的“红脸婴儿”并未拉住她的脚步，出走的仙女注定不能安心生活，她终究还是“魂不附体”。苏童曾在一次采访中表明：“从某种意义上来说，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》和《被侮辱的和被损害的》这两部小说恰好可以言简意赅地表达《黄雀记》的脉络和精神取向。”②从三人的失魂现象中便可见一斑，苏童依托“失魂”这一充满迷信味道的心理意象表达人生的罪与罚。三人在失魂中犯罪，在失魂中受罚，也在失魂中赎罪。

苏童在《黄雀记》中建构了一个具有浓郁寓言味道的奇特世界，对生活中常见意象进行艺术加工，赋予独特的审美意蕴，将故事中人物深層灵魂意象化，也是对小说人物命运的讽喻。通过描写社会转型期小人物的现实困境，侧面反映当时部分群体的生存状态和心理状态，揭示生活中的矛盾与冲突。

注释：

①陈思和，王安忆，栾梅健.童年·60年代人·历史记忆——苏童作品学术研讨会纪要[J].渤海大学学报（哲学社会科学版），2010（6）.

②刘科.新长篇《黄雀记》出版，苏童五十天命重归“香椿树街”：它一直疲倦而柔软地靠在我怀里[EB/OL].http：//www.time-weekly.com/html/20130606/21611_1.html.

③苏童.黄雀记[M].北京：作家出版社，2013.

④洪玉洁.《黄雀记》中的苏童式宿命悲剧研究[J].大众文艺：学术版，2015（23）.

⑤高瑜爽.论《黄雀记》中的意象美[J].小品文选刊，2017（4）.