《信西古乐图》：日本人所绘的唐代乐舞

兰丹凤

今人若想直观地了解唐代乐舞，除了观赏敦煌壁画，还可翻阅日本的《信西古乐图》。

在古代，人们了解其他国家乐舞文化的方式很有限，不像今人即便足不出户，也可通过互联网搜寻到数不胜数的图文并茂、如临现场的信息。要知道，在古代，靠笔杆子描摹出直观、写实的图画真是一件费时、耗力又相当考验技艺的事，但日本古人却做到了—《信西古乐图》是12世纪前后日本人绘制的唐舞图画册。

仅存的唐舞图画册

《信西（入道）古乐图》，亦称《舞图唐舞绘》《唐舞图》《唐舞之绘样》等，是一本由日本人所绘，以唐舞为主，又杂之以散曲、杂戏的古图集。

这本集子共70余页，内容包括坐部伎（唐代宫廷乐舞之一，堂上坐奏）、皇帝破阵乐、苏合香、秦王破阵乐、打球乐、柳花苑、返鼻胡童、弄枪、放鹰乐、胡饮酒、按弓字、拔头、还城乐、苏莫者、新罗狛、罗（兰）陵王、入马腹舞、入壶舞等几十种唐代乐舞、散曲和杂技的表演场景。书中某些画面相当猎奇，所绘之乐器、道具乃至服饰较为写实，且伴有汉字解说，使人观之一目了然。

《信西古乐图》的创作年代约为12世纪，也即中国唐宋时期，但中国人关注此书的时间较晚，始于20世纪50年代。为何？这主要是因为，在日本，这本书一直作为日本人研究中国唐代乐舞的内部资料而存在，并未公之于世。随着近现代收录此书的日本《古典全集》的开放，世人才得以窥其全貌。这一看，人们吃惊不小。

中国音乐研究所认为，《信西古乐图》的内容“确和我国古代文献记载有不少相合之处，和敦煌壁画之《张议潮出行图》《宋国夫人出行图》以及各种变相图中之乐舞部分有些相近之点，甚至也可以看出它和汉、晋画像有若干渊源关系”。

还有一点值得注意，即《信西古乐图》是目前世界上仅存的唐舞图画册，至少，这样的书在中国本土尚未发现。因此，1958年，中国音乐研究所将《信西古乐图》在国内影印出版，并在附录页译有1956年日本平凡社出版的《音乐事典》（初版）第五卷所载“信西古乐图”条全文，为国内研究音乐史和文化史的专家学者们提供了一份新资料。

总而言之，《信西古乐图》的史学研究价值得到了学界的肯定，人们对它的研究也越来越多。那么，这本书到底是如何被创作出来的？

难考的身世

《信西古乐图》的身世有点复杂。

单从书名看，其中的“信西”是日本平安时代末期（约为12世纪）知名僧人藤原通宪的法名。他曾官居少纳言（负责诏敕宣下的工作），因其剃度后仍然入世，故又称“入道”。书名如此，是不是意味着该书作者就是信西？应该说不完全是。

日本《音乐事典》在“信西古乐图”条注解说，此书由两种图拼集而成：一部分为平安初期之物，因书中苏合香、柳花苑、放鹰乐等表演均于平安初期由中国传入日本;另一部分内容是“以少纳言入道信西本追加入”的，这也是书名的由来。所以，信西只是這本书的半个原作者。

然而，现存的《信西古乐图》也并非信西和尚所“创作”的祖本，皆为后人所绘的临摹本，其中又以日本东北大学所藏之狩野本（狩野为日本的一大画派）、东仪铁笛（日本音乐家）藏本、正仓院藏本以及东京艺术大学所藏本（中国音乐研究所选之版本）等较为著名。这几种版本内容稍有出入，大同小异。

以东京艺术大学所藏《信西古乐图》为例，该藏本书首有“《唐舞绘》一卷宝历五年岁次乙亥春日模写元本滋野井殿藏”之记注，书末则有“三条宫书、御室绘、舞铭当今宸笔，宝德元年九月囗日”之尾记。其中的宝历五年和宝德元年分别相当于中国清代乾隆二十年（1755年）和明代正统十四年（1449年），说明这一藏本是明清时期历经两次临摹的结果。

由于《信西古乐图》祖本已佚，其创作年代难以确言。日本学者考证，此书祖本可能是平安时代（794—1192年，相当于中国中唐至宋初时期）之物，最早也不会早于平安初期。

定于这个时代，很多人是信服的，毕竟，平安时代的日本曾频繁派遣唐使前往中国学习。那时正值中国乐舞文化发展的巅峰时期，遣唐使将唐舞一并传回日本似乎也合情合理，故《信西古乐图》祖本与日本遣唐使不无干系。

唐乐东渡日本

平安时代的日本是否还存在其他诸如《信西古乐图》这样的唐舞图画册，今人不得而知，但中国唐乐大量传入日本却是不争的事实。一位中国乐师还曾东渡日本，在其政府部门任职并亲授唐乐。

2009年，日本奈良西大寺旧址出土了该国首件记载有渡来人（渡来人是古代日本对朝鲜、中国等亚洲移民的称呼）姓名的陶器。这件土黄色的陶器虽已半残，但器底墨书的“皇浦（甫）东朝”汉字依然清晰可辨。这一文物的出土证明，史载皇甫东朝确有其人。那么，皇甫东朝是何许人也？

据日本平安时代编撰的官方史书《续日本纪》记载，唐代乐师皇甫东朝精通乐律，他于唐开元二十四年（736年），随日本第十次遣唐使一同返回日本。

在那个时代，不畏海难艰险东渡日本的中国人少之又少，且多以佛教僧侣为主，皇甫东朝是历史上首位也可能是唐代唯一一位东渡日本的中国乐师。他之所以冒险去日本，是因为日本遣唐使所提供的优渥条件。

日本遣唐使没有食言，因为皇甫东朝在日本颇受重视。刚到日本不久，他就受邀觐见，入朝拜会天皇，之后便在日本奈良政府任宫廷乐师（日本奈良时代为710—794年，相当于中国盛唐时期），其官职史载为“雅乐员外助兼花苑司正职官”和“花园（苑）正从五位上”。“从五位上”是官阶，与上文所提及的信西的官职“少纳言”同级。

《续日本纪》还记载，天平神护二年（766年），皇甫东朝在西大寺的舍利会上与其女皇甫昇女共同演奏唐乐。在日本重要历史文献《正仓院文书》（收藏于正仓院中仓的奈良时代的古文书）中，也能找到皇甫东朝的相关记载。不过，关于皇甫东朝的最终归处，史籍无载。后人推测，他极有可能是无缘回归中土大唐而客死异乡。

纵观皇甫东朝的一生，他携家人移居日本，以乐官身份在日本政府任职长达三十年之久，对中日两国音乐文化交流做出了重要贡献，青史留名，值得今人铭记。

皇甫东朝活跃于日本的奈良时代，明显早于信西和尚“创作”《信西古乐图》的平安末期，二人相差数百年，不是同时代的人，却共同印证了唐代乐舞文化传扬于日本的史实。

历史总是这么吊诡，千年前的唐舞飘洋过海，定格在日本人的笔下，借着一代又一代人的临摹传递，最终呈现在今人眼前。千年前的唐人远渡重洋，客留日本，又淹没于史海之中，他留下的痕迹最终穿过重重迷雾出现在当今社会。