利簋铭文“岁鼎克又商”处释读愚见

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一、铭文概述

利簋于1976年在陕西临潼零口镇西段村出土，初藏于临潼县博物馆，现藏于国家博物馆。其通高28厘米，口径22厘米，重7.95千克，簋器侈口，兽首双耳，垂珥，鼓腹，圈足之下连铸方座，簋腹和方座饰有饕餮纹、夔纹，圈足饰有夔纹、云雷纹，乃目前所知西周时期最早的一件青铜器。腹内底有铭文32字，记载了甲子日武王伐纣这一重大历史事件。铭文释文如下：

自出土以来，利簋受到古文字学、训诂学、古典文献学乃至考古学等领域的极大重视。唐兰、于省吾、张政烺、徐中舒、商承祚等学者曾作释读文章十余篇。在1990年版的马承源《商周青铜器铭文选》，1996年版的高明《中国古文字学通论》，2003年版的杨宽《西周史》等著述中又有一些通说。此外，散见于其他著述的有关利簋铭文释读的材料亦有不少。经过学者们潜心研究，利簋铭文中大多问题有所确凿，但在个别文字释读、词语训诂及文辞断句等方面，仍存争议。句读方面，“岁鼎克又商”一处分歧甚多，如“越鼎，克昏，夙有商”“岁鼎，克昏夙有商”，甚至有将“岁”归于前句等情况。基于诸家各抒己见、争议尚存而作整合梳理不多的情况，笔者决定作此集释。由于无法面面俱到，故以搜集、整理颇具代表性的研究意见为主，较简略者遂直接称引，或繁复者则简要叙述。就争议关键处，引用材料或自主分析，作为按语进行补充，表述自己的思考。最后，整体疏通句意。

二、句解集释

此句争议颇多。

唐兰读为：“越鼎，克昏，夙有商。”①于省吾读为：“岁贞克闻，夙有商。”②张政烺读为：“岁鼎，克昏夙有商。”③徐中舒读为：“岁鼎(则)克。闻。夙有商。”④马承源读为：“隹甲子朝岁鼎。克闻(昏)(夙)又(有)商。”⑤杨宽读为：“岁鼎(丁)克，闻(昏)，(夙)又(有)商。”⑥

岁(刿)：

唐兰释“岁”为“越”，有“抢夺”之意。①于省吾释“岁”为两意，一曰“岁”为“一岁”；一曰“岁”为“岁星”。②张政烺亦释“岁”为“岁星”，即木星。③徐中舒以“岁”为“岁星”或“岁祭”。④马承源以“岁”为“岁星”。⑤杨宽以“岁”为“刿”，“刿”有“刺伤”之意，举甲骨卜辞“岁羌”“岁牛”之语，论证“岁”有“杀伐”之意。⑥

【按】

杨宽之说可从。以“岁”为“岁星”“岁祭”皆有漏洞。

学者释“岁星”，多依《国语·周语下》“昔，武王伐纣，岁在鹑火”“岁之所在，则我有周之分野也”；韦昭所注“岁星在鹑火，鹑火，周之分野也，岁星所在，利以伐之也”，看似可通，但其述于“甲子朝”后，疑不当也。且考古学界或有岁星之名始自战国说，白光琦认为包括岁星在内的五星命名，都在二十八宿体系确立时期，即春秋晚期至战国前期；他以为春秋以前，“岁”字无岁星之义，举甲文“禾熟称岁、戍牲为岁”；金文舀鼎“昔馑岁”“来岁弗赏(偿)”。⑦

《说文》：“刿，利伤也，从刀，岁声。”《宋本广韵》：“刿，伤也，割也。”可见，“刿”以“岁”为声符无疑，杨宽以“岁”为“刿”有所确凿。

鼎(则)：

唐兰以“鼎”为铜器之“鼎”，乃王权象征，“越鼎”即“夺取了鼎”。①于省吾释“鼎”为“贞”，“岁贞”即“贞问一岁大事”；或释“鼎”为“当”，意即天象正当岁星，然其又自言此解与后文的“克闻”难顺。②张政烺以为“鼎,读为丁,义即当。”③徐中舒以“鼎”为“则”。④马承源以为“当”或“贞”。⑤杨宽以“鼎”通为“丁”，意为“当”。⑥

【按】

徐中舒之说可从。

以“鼎”为“贞问”，等于是合“岁祭”之说，但难经推敲。《左传?成公十三年》“国之大事，在祀与戎”，克商之事重大，似不应仅记祭问结果。即使在周代，戎征大事通常也记有因果经过，如宣公时期《虢季子白盘》对于征讨蛮夷的记载；自然，或因利簋作器尚早，有记事简略的可能，但克商之事涉朝代更替，似不能轻率。

我们认为，这极有可能涉及决战之前的卜问，但卜问的含义并非由“鼎”表达出来。本铭“克”字后一句，出现“又(有)商”，上古汉语尤其简古，相同的结果却重复表达,当是由于时有转移，极有可能类似于甲骨文中占辞和验辞的关系，此处“岁鼎克”即相当于占辞。

实际上，“龟卜”的方式远不止于商。《诗经·绵》有“周原膴膴,堇荼如饴。爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹”，所述即周祖见到周原水土肥沃，便用龟甲占卜，最终决定在此建立都邑之事。《左传·桓公十一年》载“卜以决疑，不疑何卜”；《闵公二年》载“成季之将生也，桓公使卜”；《僖公十九年》载“卫大旱，卜有事于山川”；《昭公十七年》载“吴伐楚……卜战不吉”“司马令鬼，我请改卜”；《哀公六年》载“将救陈，卜战不吉，卜退不吉”等，说明西周乃至春秋逢重大事项，亦行“贞龟”之事。

而《周礼》更有：“以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰療。”意即：“占卜时根据国家大事事项的不同，制作八方面的龟辞，一是征伐与否……”；又有“国大迁、大师，则贞龟”，意即“若国家欲进行大规模的迁移或征战，便用龟甲占卜”。据此可见，西周在大规模的征战之前，尤其重视卜问。

上古“鼎”“丁”“贞”同属耕部，《尔雅·释诂》：“丁，当也。”若将“岁鼎克”训为“刿丁克”，则此句意即“战当胜”，文意可通，但是，考虑到传世文献和出土文献皆难见此用例的实际，我们以为或非通假。西周金文当中，“则”字大都从“鼎”，徐中舒据此释为“则”，从字形的角度出发，颇有道理，例如：曶鼎“则付卌(四十)秭”；格伯簋“则析”；何尊“则廷告于天”等，“则”字形皆从“鼎”。《说文》所收“则”字古籀亦从“鼎”。且释为“则”，占辞语气肯定程度加深，故取“刿则克”。

【按】

“昏暮”“昏晨”之说可从。“闻”，《说文》：“从耳，门声。古文从昏。”“?”为“闻”之异体，在利簋中“?”通“昏”。

唐兰释“夙有商”为“退有商”，指商朝已成历史，天下现属周朝。①于省吾以“夙”为“早”，赞成“训早为速”，意即引申为“迅速”，指迅速占领商国。②张政烺认为“夙之义为早,即黎明前。昏夙是从初昏到黎明前,指一个夜晚,犹旦暮指一个白天。”③商承祚云“昏夙”倒装，指战争早始而暮成。徐中舒认为“夙早也,夙与朝同意”，意即“不终朝而有商。”⑧马承源以“”为“夙”，表“早”义，指黎明前。①杨宽译“夙有商”为“快速占有商邑”。⑤

【按】

三、句意疏通

注释:

①唐兰.西周时代最早的一件铜器利簋铭文解释[J].文物,1977(8).

②于省吾.利簋铭文考释[J].文物,1977(8).

③张政烺.《利簋》释文[J].考古,1978(1).

④徐中舒.西周利簋铭文笺释[J].四川大学学报,1980(2).

⑤马承源.商周青铜器铭文选[M].北京:文物出版社,1990.

⑥杨宽.西周史[M].上海:上海人民出版社,2003.

⑦白光琦.利簋的岁字不释岁星[J].文博,1996(5).

⑧商承祚.关于利簋铭文的释读——与唐兰、于省吾同志商榷[J].中山大学学报,1978(2).