统编教材《狼》一文的假与真

孙迪

摘要：蒲松龄《狼》（其二）作为民间故事，情节夸张，充满幻想，表现人们的美好愿望。作为传说，实际内容自然并不可信，传说内容也不可能完全真实，它是一个作家的想象和艺术才能的集中体现，并不是矫揉造作的虚假。

关键词：虚假;民间故事;传说;想象夸张

统编版教材七年级语文上册《狼》一文选自蒲松龄的短篇文言小说集《聊斋志异》。这是一篇经典的古文，在以往数个语文教材版本中均有收录，语文名家也经常以它为内容进行公开课教学展示。整篇小说以屠户“遇狼——惧狼——御狼——杀狼”为线索，生动地塑造了屠户勇敢果断，狼贪婪、凶狠、愚蠢、狡诈的形象，向读者揭示了对待像狼一样的恶人，不要心存幻想，要敢于斗争、善于斗争，并且抓住斗争时机，才能取得胜利的道理。

课堂回放

笔者在授课即将结束时，向学生提问：“关于这一课，同学们还有哪些疑问，需要我们来一起解决的？”这时一位女生举手发言：“老师，我觉得这篇文章有些假，有矫揉造作之嫌。”

“那请你具体说说？”

“老师，您看，当屠户以刀劈狼首时，狼不一定死去，一定会发出痛苦的叫声，后面的那条狼听到叫声，肯定会出来，或者逃走，或者协助同伴攻击屠户？而作者之所以没有这样安排情节，主要是为了突出狼前后夹击的愚蠢，这样为情节设置而设置，显得太过于矫情，太虚假了。”

听到这位同学的发言，我没有立刻给出结论，而是随机给同学们布置作业，针对刚才同学提出的这个观点，同学们课下进行探究，以小论文的样式写在日记本上，明天课堂进行交流。

第二天的语文课，学生们的探究精彩纷呈。

“‘久之，目似冥，意暇甚。这是有可能呢，前狼假装睡觉，迷惑屠户，让心惊胆战的屠夫放松警惕，从而让后面的狼出其不意攻其不备，这是有可能的。‘屠曝起，以刀劈狼首，又数刀毙之。这句话就有疑问了，一般来说，人一旦跳起来，往往伴随着大叫，屠户突然跳起来，要杀狼，这里面饱含着愤怒、憎恨，杀气，他极有可能，一边突然挑起，一边突然高喊‘啊……这样既有动作、也有气势，容易杀敌成功。这样的叫声、呐喊声，可能会惊动后面的狼。”

“‘以刀劈狼首，这句话也有疑点。我们见过杀羊剥狗的，作为一个屠户来说，如果要杀一条外形像狗的狼，应当按照杀狗的方式方法，从脖子处入手，因为那里没有骨头，容易捅破皮。狼首，狼的头，头上有头盖骨，再锋利的刀子，也未必一下子把头盖骨劈开。文章又说‘又数刀毙之，也就是说，屠户‘以刀劈狼首，一刀下去，狼可能并没有死，不死之狼遇到一刀重劈，肯定会发出痛苦的叫喊声，这种叫喊声，对于它的同伴后狼肯定熟悉，所以这时后狼应当出来帮助，因为狼非常讲究团队作战。在这篇文章中，也多次提到两狼是团队协作作战的。”

“我们再说说积薪，这篇文章两次提到积薪，一是‘顾野有麦场，场主积薪其中‘转视积薪后。我翻阅资料，询问家中老人，在20世纪90年代的中国农村，打过的麦秸堆成的草垛，一般而言，直径也就在5至8米左右，在这种直径范围内，无论是屠户充满杀气的叫喊声，还是前狼垂死挣扎的痛苦声，后狼都应当能听到的，既然听的到，就有可能出来帮忙助战，或者攻击屠户。”

“‘一狼洞其中，身已半入，止露尻尾，积薪，也就是柴草堆，麦秸堆，硬度应当不是很大，狼的身子已经钻入到柴草堆中一半，另一半身子屁股和尾巴还在外面，在并不坚硬的麦秸堆中，这只狼的身子活动起来，应当还是游刃有余的，也就是说，这只狼如果想从柴草堆中抽身出来去看看前面发生了什么事情，是件非常容易办到的事情，除非这条狼是一条耳朵严重聋掉的残疾狼，一点都听不到前面所发出的声音。”

“中国古典小说里人与动物的搏斗往往都是精彩的，伴随着声音、动作，譬如《水浒传》中武松打虎、李逵杀虎，《西游记》中悟空打虎，而在这里屠户用刀与狼搏斗，似乎是一场无声的电影，动作固然精彩，但是没有了声音，让人感觉到了虚假，不真实，是作者理想化的一种文学创作，为突出狼的愚蠢而设计，为设计而设计，这样的作品就缺乏真实。”

……

问题探析

同学们的发言精彩纷呈，都能从文章里摘词选句，从文本出发，结合自己的生活经历、阅读经历，来质疑文本。笔者肯定他们的探究精神之后，同时又把《狼》的故事溯本求源，回归到作品《聊斋志异》创作之中。

蒲松龄在少年经历短暂的人生辉煌后，科举考试中就沒那么幸运。聊斋，是他的书房名，志是记录的意思，异是奇异的故事。因此《聊斋志异》可以理解为“在聊斋这个书房记录一些奇异的故事。”

关于《聊斋志异》的创作，普遍的观点是蒲松龄在自己收集到的故事重新进行整理加工创作。邹弢《三借庐笔谈》这样描述：“作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身叛。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知;渴则饮以茗，或奉一烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。”鲁迅先生却认为中年的蒲松龄穷困潦倒家里连锅都揭不开了，根本不可能优哉游哉摆茶递烟请人讲故事。但是听别人讲的故事是蒲松龄取材的一个途径。

《狼》的故事很有可能就是蒲松龄听到的三则故事，然后加工创造而成。既然渊源是听来的故事，那么故事的雏形可能是就是一个传说，一个民间故事，一个广大人民群众创造的，与一定的历史人物、历史事件有关的故事。

既然是民间故事，民间故事大多以口头形式传播，情节夸张，充满幻想，大都表现人们的美好愿望，内容往往包含着超自然、异想天开的成分。既然是传说，其实际内容自然并不可信，传说的内容也不可能完全真实。民间传说内容的可信性主要表现在民间传说的“传说核”上，即“客观实在物”，也就是本文所说的一屠户晚归途中遇到两狼，最终把狼杀掉这样的历史事件是真实的。

传说总是围绕真实的人、物或事展开一个虚构的故事，故事中的主要人物是历史或者现实中存在过的，其主要事迹和人格也基本属实。

故事情节的传奇性则又是民间传说的一个显著而重要的特征。“所谓传奇性，指故事情节在总体符合现实生活逻辑，在此基础上，又通过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段，构造奇情异事，使故事曲折离奇，高峰叠起，引人入胜。”《狼》的传奇性就是在一个融于合情和悖理的情节中体现出来，而这些情节中又适当地运用了巧合、夸张、幻想等艺术手法，可以说在创作中都融入了作者的虚构与想象，融入了蒲松龄的主观色彩，加入了个人的情感。

结束语

鲁迅先生说《聊斋志异》是“用传奇而以志怪”，这概括了《聊斋志异》用传奇的手法来写志怪小说的创作特色。在教材《狼》中蒲松龄借用传奇的笔法和技巧，重视人物性格特征的描写，故事情节曲折有致，描写委曲详尽，同时又推陈出新，意想奇特丰富，描绘生动细腻。

西方理论学家弗洛伊德说“梦是愿望的达成”。教材《狼》中屠户由妥协退让到果敢勇猛就是蒲松龄的一个梦、一个幻想。蒲松龄虽然贫困、不得志，写了一些和自己有关的东西，但是他特别善于想象，《聊斋志异》即是一个天才作家的想象和艺术才能的集中体现，这是创作之真。

参考文献

黄涛，中国民间文学概论[M]，北京：中国人民大学出版社，2004.