新发现手抄本《噶伦索康巴传》及其史料价值初探

尕本加 仁青当知

(1.复旦大学社会发展与公共政策学院，上海 200000;2.青海民族大学藏学院，青海 西宁 810007)

一、引言

新发现的《噶伦索康巴传》是继《噶伦传》等经典传记之后的又一部噶伦自传，近期由佛教资源与研究中心(DBRC)工作人员于青海贵德县一户宁玛派咒师家采集到。该传记为手抄本长条梵夹板式，由上、下两卷组成，全传共计170叶，主要记述了18世纪末19世纪初西藏甘丹颇章噶伦索康·悉觉才丹的生平事迹。

二、作者及其成书年代

下卷讲述了索康·悉觉才丹1814年至1820年的生平历史，重点叙述了索康·悉觉才丹于1816年卸任噶伦职位后出家为僧的藏传佛教徒生涯。此卷中以“根本上师”“喇嘛”“尊者洛桑曲觉丹增嘉措”等称谓来表示噶伦索康巴本人，并在卷末提及“该卷为尊者洛桑曲觉丹增嘉措自传辍笔之后补，根据其弟佛僧嘎桑若杰指示，仿照过去之传统，考虑未来之指明，以其真实生平为依据，由索康之子次丹夺吉、隅嘉夺吉热丹、索次旺平措三人虔心合著，以此祈求保佑众生，次丹夺吉写稿。”

)[2]。由此可以看出，下卷由索康巴后人所写，并且当时索康·悉觉才丹已经离世(据其传记，索康巴于1820年逝世)。因此，下卷应成书于1820年之后。据Luciano Petech所著《西藏贵族和政府》记载，下卷的主要作者索康·次丹夺吉为索康·悉觉才丹之子，他于1823年任代本，1829年迁任噶伦，1835年作为政府特派员担任尼泊尔战争前线指挥官，1841年与噶伦朵喀哇一起参加了反查谟(Jammu)之谷朗森(RajaGulab Singh)之多格拉军队的入侵之战，1842年12月返回拉萨，1844年10月逝世[3]117-119。索康·次丹夺吉是继索康·悉觉才丹之后第二位索康家族的噶伦。如此看来，《噶伦索康巴传》下卷应该成书于1820年至1844年之间。

三、主要内容

新发现的《噶伦索康巴传》篇幅较长，涉及的内容较广，全传以索康·悉觉才丹51岁剃度出家为界线，分为上、下卷，其中上卷为自传，作者通过个人记忆中的“自我”，叙述了索康·悉觉才丹本人从出生至46岁(1811年)间的生平经历，重点展示了其如何登上噶伦席位的政治生涯。下卷为后人所著，以客观的视角回顾索康·悉觉才丹出家后的佛教徒生涯。另外，该传中还记载了多部作者诗歌作品和信件，亦是整个传记的重要内容之一，对整个传记内容的完整性和连续性起到了重要作用。

(一)索康·悉觉才丹生平传

1.早年的政治生涯

2.晚年的佛教徒生涯

索康·悉觉才丹在甘丹颇章地方政府任职多年，并在登上了噶伦之位后于1815年辞职并出家为僧。据《噶伦索康巴传》载，他毕生以佛法为依据诸善奉行，经常教诲其周围的人要断除一切祸害之念，并曾试图废除西藏地方政府刑法中的死刑。

(二)信件、诗歌作品

索康·悉觉才丹所著的诗歌与信件等作品亦是《噶伦索康巴传》的重要内容和构成部分之一。在自传中，作者载录了诸多自己所作的韵律体诗文以及给当时社会各界达官显贵所写的信件，这些作品分别于传记上卷之前、后两处集中登载，第一部分均见于上卷。这些作品长短不一，长则几页，短则几行，按照其所载顺序，简介如下(见表1)。

这些作品内容广泛，对进一步研究索康·悉觉才丹时期的宗教、政治以及社会生活等具有重要价值。根据传记内容顺序，上述作品附于作者39岁生平历史介绍内容之后，其后才延续作者索康·悉觉才丹40岁，即1805年以后的经历。由此看来，这些作品很可能是作者40岁之前所作。传记中所见的第二部分作品集，大多载于上卷，所占篇幅较长，作品体裁与上述一致，主要是诗歌和信件，其具体信息如下(见表2)。

上述中的“蜂蜜之歌”是自传中篇幅最长的作品，共计15张，重点描述了作者与一只蜂蜜之间的对话，作者通过拟人的修辞方法，把蜂蜜视作能说会道的人类，表达它对人间的看法。除此之外，其他作品均为信件，并且内容都与佛法有关，这体现了索康·悉觉才丹在晚年时候对佛法的关注和学习。

四、史料价值

新发现的《噶伦索康巴传》篇幅较长，内容丰富，可以从不同的视角研究其内容和价值。美国藏学家Janet B.Gyatso认为：“丰富的藏文传记带给藏学家的不只是惊奇，还有大量珍贵的研究西藏的历史和文化信息的类型范本。而且，这些从比较文化的视角来看，所统计的数字仅仅具有一些参考、引用的意义。”[4]《噶伦索康巴传》中，作者以个人亲身经历为第一手资料，运用文学的手段，并以编年体的写作方式，描绘了18世纪末19世纪初西藏地方社会的风云事变，勾勒出西藏地方近代史的发展图景。其内容为近代西藏地方社会和历史研究，提供了重要的参考。

(一)对索康家族及西藏贵族社会的研究价值

索康家族作为西藏贵族界地位显赫的家族之一，在西藏地方近代史上具有很大的影响。目前为止，学界对索康家族的历史，还没有形成一个系统的、深入的研究，已有的研究基本上都以其为四世达赖喇嘛的后裔，如次仁央宗老师所言：“如果擦绒家族显得有些实际，那么索康家族却充满了神话故事，可以说神话演绎了索康家族的荣誉。索康家族成员声称自己是第四世达赖喇嘛的后裔，因此，这个家族也与亚谿家族一样是个神圣的家族。索康家族的成员像西藏的许多贵族成员一样，家族的延续对于成员永远是个谜。”[5]而本传中对其家族历史从祖先渊源到五世达赖之后的繁衍情况都进行了较为详细的描述，弥补了索康家族传承历史这一研究空白。

索康家世的历史，本自传作者从索康祖先渊源与西藏甘丹颇章地方政府之后的索康家世的发展两个方面进行了叙述，尤其是甘丹颇章之后的家世，井然有序地将每一代传承脉络逐一介绍，直至自己的父母，同时也讲到了以索康为主的各大家族名人在甘丹颇章时代的地位和贡献。这在一定层面上，反映了西藏贵族社会的形成及其与西藏地方政府之间的联系。

(二)对西藏地方史的研究价值

如上所述，此自传中作者围绕其生平活动，叙述了当时的社会风貌，涉及各个重大历史事件及人物，包括1788—1792年的廓尔喀人的袭扰及八世达赖喇嘛圆寂、九世达赖喇嘛坐床等重大历史事件，比较真实地再现了18世纪末19世纪初的西藏地方历史。自传中关于西藏地方史的重要记述，可以从以下几点概括。

1.清朝西藏政策及其相关方面的记载

2.自传对18世纪末19世纪初西藏重大事变的记载

五、结语

自18世纪清政府在西藏地方政府设立噶伦制度以来，先后共出现了近百名噶伦官员，从第一任噶伦朵喀哇所著《颇罗鼐传》和《噶伦传》开始，噶伦界似乎形成了修撰自传的传统。究其原因，笔者认为主要是自18世纪以来，西藏甘丹颇章政府的外部纠纷和内部矛盾不断，如何解决这些内忧外患并促进本地区社会稳定发展是对各届噶伦和摄政的重大考验。所以，噶伦通过书写自传，表达其非凡的生平经历和历史功绩。《噶伦索康巴传》也是在这种背景下完成的，并且从整个噶伦自传体的发展时间和表达内容来看，该传是《颇罗鼐传》《噶伦传》《多仁班智达传》的延续，即虽然这些传记讲述了不同家族和人物，但都反映了18世纪以来的百余年间西藏地方社会和历史，记载了西藏地方政府接连掌权的几代噶伦的经历及其相互间的联系。

《噶伦索康巴传》展现了索康·悉觉才丹一生的事迹，包含其先祖家世情况、习文学武经历、婚姻及亲友同僚交往、职位变迁以及西藏政治风云和民族关系等，纷繁复杂的事件，作者却写得井然有序，塑造了一个青年时期聪明好学，中年时期勤于政务，晚年时期出家修行的豪杰形象。《噶伦索康巴传》不仅是一部编年体传记，同时也是一部史书。传中不仅叙述了索康·悉觉才丹的生平事迹，还记录了18世纪末至19世纪初西藏地方的重要人物和历史事件，体现了不同事件和人物间的关系以及这些历史事件和人物在当时社会历史发展中的作用，同时再现了18世纪末19世纪初的西藏上层社会的生活图景。另外，从藏族文学史的视角看，《噶伦索康巴传》诞生于《噶伦传》《颇罗鼐传》《多仁班智达传》等西藏世俗传记发展的鼎盛时期，其修辞文雅、内容丰富，极具藏族传统文学特色，是一部兼具哲学、历史、民俗学以及文学形态特征于一体的综合性典籍。

附：

图1：新发现《噶伦索康巴传》上卷

图2：新发现《噶伦索康巴传》下卷