云板上的秘密

嵇元

2019 年3 月24 日，正是苏州姹紫嫣红时节，我在西园寺，也就是戒幢律寺西花园的茶室里，在宋昌鸿先生陪同下见到了该寺监院善择法师。

善择法师有甚深学问，但我们没有聊佛学的事，而是谈起了此寺在太平天国后的复兴往事。在苏州几乎成废墟，又是国穷民困之际，广慧大师应苏州士绅和居士之请，前来恢复一座大佛刹，那是多么不易。善择法师把西园戒幢律寺恢复往事和广慧大师生平娓娓道来。法师所言多为我所未闻的百多年前的一些秘辛，我钦佩他的学识，更惊讶他对广慧大师的了解，他微微一笑说，他的论文就是研究广慧大师的。

他特意让我看大雄宝殿外东面斋堂前挂着的一块铁的云板。斋堂前走廊上靠外一侧廊梁上挂着一条约两米长的彩绘木鱼，应是当年原物，旁边外侧挂着一个古代锁片形的铁铸件，正面朝外（也就是朝西）有几行阳文竖写的正楷字。

当中一行是“勅建西园归元戒幢禅寺”，右边一行小字是“光绪丙申吉月榖旦”，这年是1896 年。左边一行字是“护法信女张门夏氏法名智果敬助”，最左是“住持荣通监院广慧募”。云板最右一行字是“无锡南塘许瑞记造”。

顺便说一下中国传统书写规则，右为上手位置，所谓无出其右，就是最好的意思。古人写信、写便签，对方姓名在右上，自己姓名在左下，或者看对联，赠送对象名在右上，写对联者在左下。这块云板上无锡铸造商号的字体大小，居然比捐助者姓名甚至“住持荣通监院广慧”等字体略大。本来是因寺院信任而接到一笔业务，谁知这家企业在人家定做的商品上还做了一些小动作，想来是借这机会宣传自己吧，倒也留下了一段无锡工商业的实物史料。

这块云板里藏有许多历史信息。最大的信息是此寺名原来有“归元”两字。善择法师介绍了元代一个叫陈旅的人，写了一篇《平江路归元兴国禅寺记》的文章，说一位苏州富商，和妻子、两个儿子在虎丘寺出家后，因受排挤，到这里来建了归元寺。这是关于该寺最早的记录。

我根据这一线索，在陈旅《安雅堂集》卷九里，查到了这篇文章（本文所引陈旅此文，据明祁淡生堂抄本和四库全书本对校过）。因是影印，此文旁有个别小字，不知是旁注、补充还是旁加、旁校，暂时算在正文内理解。全文甚详，这里只能大概说一下此文内容，开头文字为：“姑苏人曹聚，因予友俞伯康见余而言曰：吾世居长洲县之武丘乡，曰‘归元兴国禅寺’者，吾家所创也。吾父讳如理，母张氏，皆俭勤以治生，赀殖日殷，而皆向慕佛乘。吾父以至元十八年，为杜多礼文殊五台，有奇应，遂游京师。会世祖皇帝度僧，得赐僧牒以归。乃入虎丘云岩禅寺，从云梦南禅师为弟子，吾母亦去为比丘尼。”

他的父亲叫曹如理，母亲张氏，俭勤以治（好像是做生意致巨富,也有很大的田产），家产殷富。这人家有三个儿子（有没有女儿没有提到），全家都虔诚地信仰佛教。曹如理在元世祖至元十八年（1281 年，这一年文天祥作《正气歌》，两年前崖山海战消灭南宋，江南一带社会渐趋稳定），以“杜多”（梵文Dhūta 的译音，亦译作“头陀”。谓除去衣、食、住三种贪欲。也用以称行脚乞食的僧人）身份去山西五台山“礼”（朝拜、进香）佛。此次朝佛，他本就是以头陀身份而去的（《水浒传》中武松就是假扮头陀以避祸，他和鲁智深的和尚身份并不相同），但因为看到了“奇应”事，导致了他正式出家的念头。

元初五台山大建佛寺，是应吐蕃高僧胆巴的建议，释念常《佛祖历代通载》卷二二、暨《胆巴传》中有这样的记载：“帝（元世祖）于五台运工建寺，有涧无水。兴工之日，段、张沿涧觅水，突然涌出，给济不乏。”又赵孟頫1316 年所撰的《帝师胆巴碑》中说：“至元七年，与帝师巴思八俱至中国。帝师者，乃圣师（指胆巴）之昆弟子也。帝师告归西蕃，以教门之事属之於师，始於五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭摩诃伽剌。持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流闻。自是德业隆盛，人天归敬。武宗皇帝、皇伯晋王及今皇帝、皇太后皆从受戒法，下至诸王将相贵人，委重宝为施身，执弟子礼，不可胜纪。”

陈旅文中所记曹聚介绍震撼他父亲的五台山“奇应”事，不知是否指涧中突然有水，还是胆巴大和尚在五台山“屡彰神异”的事。反正曹如理此次五台山之行后，有意正式出家。他下了五台山，就直接去了北京城。正好世祖皇帝忽必烈在做度人为僧的功德活动，就是发放僧人执照。他因此领了一张僧牒，成了皇帝亲自所度的和尚。回到苏州后，他进了当时苏州最有名的虎丘云岩寺，曹家世居虎（武）丘乡，他虽出家，但没有离开熟悉的家乡。

曹如理出家后，依虎丘云岩寺里的云梦南禅师为弟子，其妻出家为比丘尼，长子法珙随父剃发出家，次子出家依竹房开法师。曹聚作为第三子，原先也出家了，但考虑到曹家不能断后，他又“还为民”。曹如理好像富有家产，他在云岩寺以个人财产为寺院增建了佛殿、千佛阁、御书阁、宝塔藏殿、库堂、浴院等，当然许多人肯定他的贡献，但也“有不悦而嫉之者”。看来做了好事，有了成绩，被人贬损攻击的事，不仅在社会有之，佛门中也有，让人一声叹息。

但好像曹如理受到的攻击排挤压力不是一般的大，于是他决定离开虎丘云岩寺，“事吾佛于吾之地”，就是在自家的土地上建造佛寺。他出虎丘寺后，说干就干，在他家的“梅林故居”，就是今天西园戒幢律寺的地方，“攻石累土为大殿，夹以长庑，蔽以重门，法堂、佛阁，高广雅称，兰栭藻井，金碧相错”，“库廪庖湢”（湢是浴室）皆备。居住用房有前资、老宿、退居等名号多幢，从名字来看，这些僧舍有等级区别。还建有“与役者之舍”，大概是勤杂人的宿舍。他又给此寺置良田三千余亩，作为寺里的不动产。

见寺院建得差不多了，曹如理又提出：“地非人不重，闻中峰海禅师，实禅林所宗，为寺初祖则地至重矣。”他自己虽是皇帝所度之僧，但他很谦虚，打算请一佛门禅宗高德大僧来作开山之祖，他的目标是中峰海禅师，他这样考虑显然是想为苏州建一名刹。

但曹如理不久就圆寂了，这个愿望还没有来得及实现。他三个儿子商量后，还是在寺院里专门建了方丈室，以父亲遗言的名义，真的去请来了中峰海禅师。元延祐三年（1316），元朝第四位皇帝仁宗专门“降玺书护持”，大概是印章、任命书之类吧？因为皇帝关注和寺院建造规模宏大的缘故，此寺成为“中吴巨刹”。在两个兄长去世后，曹聚大概还有较为雄厚的财力，为寺里建了钟楼、藏殿、观音殿、后阁、照堂、东西方丈众寮、行堂、宾馆、且过寮及其他房屋等，在城中建了廨院，凡其他寺有的，此寺都有，捐了两千亩地作为寺院的财产，以确保寺院有稳定的经济来源。

明嘉靖（1522－1566）之末，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为名扬僧俗两界的律宗道场。

太平天国时，战火东来，阊门外烧作白地，光绪二十二年（1896），吴郡士绅决心恢复古刹，邀请西园寺附近、上津桥畔紫竹禅林的广慧和尚前来主持修复。估计是因为延续这里的法脉，广慧法师在其所铸造的云板上，还是有“归元”两字，并且定位为禅寺。

广慧法师又考虑到自己的师傅荣通大师为普陀山紫竹林庵（此寺潮音洞、不肯去观音院非常有名）方丈，德高望重，所以特请他来做住持。据善择法师说，他曾去普陀山紫竹林考察，关于荣通大和尚的信息，留下甚少。荣通大师在西园寺时间并不长，可能还是以自己紫竹林的本寺为主要驻锡地。

1903 年，也就是铸造了这块铁云板后七年，广慧大和尚50 岁，他亲赴北京恭请《龙藏》（当时刊印的《大藏经》）一部，光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”。寺门外面对上塘河有一御赐牌楼，牌楼的中门横额上写着“敕赐西园戒幢律寺”。也许是律宗原就是该寺法脉，也许是律宗是当时社会匡正道风需要，反正寺名是皇帝所定，此寺原来的归元、禅寺等，由于皇帝钦定寺名和佛家宗派的原因而走进了历史烟云，今天游人只有在这块云板上，还能看到一点历史印痕，让人钦敬和珍惜。