时代新人：人的自由全面发展理论的现实观照

陈琼珍

(中山大学，广东 广州 510275)

党的十九大报告提出，“要以培养担当民族复兴大任的时代新人为着眼点”[1]42，这是以习近平同志为核心的党中央在新的历史条件下对中国人的发展提出的新要求。习近平总书记就何谓时代新人、为何培养时代新人以及如何培养时代新人等重要问题提出系列重要论述，是人的自由全面发展理论在中国特色社会主义新时代的运用和发展，构成习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，是马克思主义中国化的最新成果。在全面推进社会主义现代化伟大事业的关键时期，亟须在马克思人的自由全面发展理论指导下，厘清培养时代新人的价值意蕴和本质向度，这对于推进社会主义现代化伟大事业，实现人的自由全面发展具有重要的理论和现实意义。

一、时代新人是人的自由全面发展的现实起点

首先，从人的发展历史规律看，担当民族复兴大任的时代新人，既是立足于当代中国实际对国人提出的新要求，也是迈向人的自由全面发展的现实起点。马克思一生致力于“人的解放和自由全面发展”，人的自由全面发展是马克思最高的价值追求。人类在相当长的历史时期里，受自然、社会和资本等各种事物的压迫和束缚，不能实现真正意义上的自由全面的发展。在最初“人的依赖”阶段，社会生产力极低，人不得不依赖于自然共同体和社会共同体才能得以生存和繁衍；在第二个“物的依赖”阶段，由于社会生产力大大提升，个体得以从狭隘的共同体中解放出来，获得相对的独立性，但始终无法摆脱对物的依赖，特别是在资本主义制度下，人出现严重的异化。如《共产党宣言》中阐述的那样，“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”[2]。所谓自由全面发展，意味着人摆脱非己力量的奴役，个人不再依附于自然或群体，也不再受物或资本的支配，而是能够自如地驾驭全部的社会生产力和社会生产关系。马克思和恩格斯坦言只有在扬弃私有制和异化劳动之后的共产主义才能真正实现人的自由全面发展，但这并不是说人类只需被动地等待共产主义的降临和人的自由全面发展的自动实现。相反，共产主义和人的自由全面发展，不是作为某种应当的状况，而是现实的人消灭现存状态的现实运动，而时代新人作为人的自由全面发展的现实起点，就是一种全面发展中的人，逐步实现人的自由全面发展的最高目标。

其次，培养时代新人是中国社会主义伟大事业奋斗的初心。培养新人，这是中国自近代以来提出并延续至今的一个重要命题。毛泽东、邓小平等老一辈领导人在领导中国革命和社会主义建设事业的过程中，都高度重视社会主义新人的培养工作，先后提出“又红又专” “四有新人”等要求。改革开放四十年，中国取得举世瞩目的发展成就的同时，涌现时代新问题。由于中国社会主义生长于社会生产力较落后的大背景下，社会发展的不充分，使得发展过程中较之于人的发展更重视经济的发展。在追求物质利益的同时造成人的单向度和片面发展。要实现民族的复兴和人的自由全面发展，必须摒弃仅重视经济增长的发展观，转向“以人民为中心”的发展理念。为此，习近平总书记在党的十九大报告强调，“必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕”。[1]19这些与马克思所讲的“富有的人和富有的人的需要代替了国民经济学上的富有和贫困”[3]129有着异曲同工之妙。在社会主义伟大事业向前推进的过程中，社会发展的不平衡也直接导致人的发展的不平衡：一个部分人获得更好、更好的发展，但是还有一部分人的发展并不顺畅。习近平总书记指出不是让某一类人发展成为时代新人，而是强调所有人、每一个人都成为时代新人，“保证全体人民在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕”[1]23。随着中国特色社会主义现代化事业的发展，从过去注重物的增长转向注重人的发展，从过去注重群体意义上的人的发展转向普遍个体意义上的人的发展。

再次，培养时代新人是民族复兴、国家富强的国家基础工程。历史唯物主义认为社会生产力是推动人类社会不断向前发展的根本动力，而社会生产力中最重要的要素是人，可知人的发展与社会的发展是人类社会演变的一体两面，社会成员自由全面发展水平和程度决定了社会发展程度。在马克思看来，片面、局部的个人阻碍现代化大工业生产，现代大工业生产要求全面发展的人，“用那种把不同社会职能当作互相交替的活动方式的全面发展的个人，来代替只是承担一种社会局部职能的局部个人”[4]。以人的自由全面发展为价值旨趣的时代新人，能够有力地推动中国特色社会主义现代化事业向前进。中国特色社会主义新时代的政治、经济、社会、文化和生态等方面的发展也为时代新人的培养和推动人的自由全面发展提供了现实可能性。

二、资本逻辑下人的四重异化

马克思通过对资本逻辑宰制下现代人的人格状况进行深入考察发现, 不论是工人还是资本家，所有人无一例外地非人化——“生产不仅把人当做商品、当做商品人、当做具有商品的规定的人生产出来；它依照这个规定把人当做既在精神上又在肉体上非人化的存在物生产出来 ”[5]171。由于中国处于并将长期处于社会主义初级阶段，社会生产力发展水平还较落后，需要利用资本逻辑发展社会生产力，但同时要高度警惕资本的野蛮扩张，导致人同自身、他人、社会和自然的异化。

第一，人与自身的异化。马克思强调人是通过对对象世界的改造来证明自己是不同于其他物种的类存在物，但是在资本主义社会中，异化劳动使得自由自觉的类活动贬低变成仅仅为维持肉体存在的手段，“他的任何一种感觉不仅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以动物的方式存在”[5]225，人较之于动物的优点反而变成了缺点。人类原本自由而全面的生产活动在资本主义私有制条件下，成为服从资本家指令而进行的完全机械式的生产活动。在这种状况下，人的身心必然严重异化，“异化劳动使人自己的身体同人相异化”[5]163。工人生活和生产条件非常的恶劣，肉体和精神都遭无情地摧残，严重影响工人的身心健康，“工厂里的空气通常都是又潮又暖，而且多半是过分地暖；只要通风的情形不很好，空气就很恶劣，合人窒息，没有足够的氧气，充满尘埃和机器油蒸发的臭气”[6]202，“位于城市中最糟的区域里的工人住宅，和这个阶级的一般生活条件结合起来，就成为百病丛生的根源”[6]142。这造成了劳动者身体普遍衰弱，也是劳动者死亡率居高不下的原因所在。马克思和恩格斯深刻指出，不仅劳动者如此，作为资本人格化的资本家也同样逃脱不了身心的摧残，资本家以片面占有的方式占有自然、他人和自身，然而，“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人的本质只能被归结为这种绝对的贫困”[5]190，对资本家而言，自然、他人包括他自身，都不过是资本增殖的工具。可见，人被降格为动物本能的水平，根本不懂得如何将人的吃、喝、生殖等生理和心理需要变成人的真正的需要。

第二，人与人的异化。马克思指出，在资本主义私有制条件下，人的异化不仅是资本家和工人对立，而且是工人与工人对立、资本家同资本家对立。这种人与人在根本利益上的对立，造成社会成员之间的分化和对立。然而，无论是工人还是资本家都逃不过被资本支配和奴役的命运。工人为了生存，不得不牺牲更多的时间和自由，肉体和精神都受到不同程度的摧残，甚至为了金钱自甘堕落、放弃人的尊严，“他们商量好共同去盗窃或者去干那种不能用我们人类的语言来形容的兽行”[7]312，“即在把自己的产品作为资本来生产的阶级方面，是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累”[8]。资本家作为资本的人格化，为了资本增殖而无情地剥削工人，并且“用最可耻的伪善的假面具把它遮盖起来”[7]566，在伪善面具下是彻头彻尾的道德败坏。正如马克思尖锐地指出，“你们什么时候讲过道德，而不图谋私利，不在心底隐藏一些不道德的、利己的动机呢？”[5]62资本家奴役和剥削工人，同其他资本家进行竞争，目的都是获得更多的金钱。可见，在资本主义私有制下，人与人之间不再拥有丰富多样的社会关系，有的只不过是冷冰冰和赤裸裸的利益关系。

第三，人与社会的异化。马克思强调社会性是人之为人的根本属性，“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”[9]684。人不能脱离社会而独立生存，人只有在社会中才能获得发展。马克思阐述人与社会的辩证统一关系，“应当避免重新把‘社会’当做抽象的东西同个体对立起来。个体是社会的存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证”[5]188。马克思明晰人的类本质是自由自觉的劳动，而社会是人的类本质的“共在”，然而在资本主义私有制下，人与人的类本质异化，不仅导致人同人呈现对抗性关系，而且人与社会同样呈现对抗状态。马克思认为：“从前各个人联合而成的虚假的共同体，总是相对于各个人而独立的；由于这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被统治的阶级来说，它不仅是完全虚幻的共同体，而且是新的桎梏。”[9]199人类摆脱前资本主义“人的依赖”的桎梏，进入到资本主义“物化”的新桎梏。以商品、货币和资本等私有财产诸“物”与人的关系发生彻底的颠倒，人本身的活动、生产的产品包括社会等都成为异己的、同人对立的力量，人不仅不能驾驭这种力量，反而受其压迫和奴役。这种狭隘性、对抗性和外在性的物化社会关系造成人与社会、个人利益与社会利益的对立，“这种共同体利益是‘异己的’和‘不依赖’于他们的，即依旧是一种特殊的独特的‘普遍’利益”[5]537，是一种“虚幻的共同利益”[5]537。

第四，人与自然的异化。在马克思看来，人来源于自然，是自然的一部分，是自然存在物。不同于动物和自然之间纯粹的自然联系，建立在劳动基础上的人与自然的关系更为复杂：作为有意识的自然存在物，一方面受到自然对人的约束，表现为人的受动性；另一方面，人会主动地对自然进行利用和改造，表现出人的能动性。人通过有目的有意识的实践活动对自然加以改造，使纯粹的自然转变为人化自然。在资本主义私有制下，自然成为无产阶级获取生存资料、资本家资本增殖的工具，人为了满足自身的利益需求，无节制地掠夺自然资源，破坏自然生态环境。在资本主义生产条件下，直接从事生产实践的劳动者，丧失了对自然的所有权：他们所生产的对象，即自然界，不属于工人，连劳动产品也不属于工人，甚至他们用来生产的劳动也不属于他们自己，这些统统掌握在资本家手里。资本家为了实现资本增殖的目的，不惜调动一切力量压迫工人开发和掠夺自然，自然仅仅具有“纯粹有用性”，他们从未将自然当作审美的对象、当作有机的生命加以对待，“经营矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性；他没有矿物学的感觉”[5]192。马克思深刻地批判私有制和异化劳动“从人那里夺走了他的无机的身体即自然界”[3]97，原本与人一体的自然，变成同人相异化的对象，自然不再属于人，并且反过来奴役人。

三、时代新人培养的四个向度

马克思揭示人民群众是历史的创造者，中华民族伟大复兴的中国梦必然在中华儿女的不懈奋斗中实现。面对利用资本逻辑所出现的人的发展的异化现象，应以马克思人的自由全面发展理论为指导，坚持以人民为中心的价值取向，利用实际手段不断消灭现存人的异化现象，不断实现人的自由全面发展。“正像一切自然物必须形成一样，人也有自己的形成过程即历史，但历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程”[5]211。当前，要培养全面发展中的时代新人，就是要扬弃人与自身的异化，培养具有全面本领的时代新人；扬弃人与人的异化，培养具有优良道德的时代新人；扬弃人与社会的异化，培养责任担当的时代新人；扬弃人与自然的异化，培养具有生态理念的时代新人。

(一)扬弃人与自我的异化，培养具有全面本领的时代新人

马克思强调劳动是人类自由自觉的生命活动，人类在劳动中发挥聪明才智来满足自己的需求，并获得自我肯定。在资本主义私有制下，劳动成了异己的存在，人不仅不能自由发挥自己的体力和智力，反而使自己的肉体受折磨、精神受摧残，变得越加野蛮、愚笨和无知，谈不上自我的发展。社会主义社会扬弃私有制，使得劳动者与劳动资料两者重新结合，劳动重新成为人自由自觉的活动，人类在自己的存在中也在自己的知识中确证、表现和发展自身。由于当代科学技术的迅速发展和广泛应用，使劳动者从主要运用体力、经验和技巧直接参与生产过程转向主要运用智力、理性和知识来控制生产过程，这就要求劳动者具有科技知识、创造精神和适应现代生产发展的能力。丰富复杂、多姿多彩的社会生活，需要多方面发展的高素质的社会主体。

可见，担当民族复兴大任的时代新人必须要不断增强自身本领。习近平强调时代新人的本领直接影响“两个百年”目标的实现，影响中华民族伟大复兴中国梦的实现进程。习近平指出，时代新人应该要有本领危机意识，“都要有本领不够的危机感，都要努力增强本领，都要一刻不停地增强本领”[10]，特别强调青年要把学习作为首要任务，作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念，让勤奋学习成为青春远航的动力，让增长本领成为青春搏击的能量。与此同时，党和国家为培育具有全面本领的时代新人也提供了坚实的物质和精神基础，构建学习型社会，构建网络化、数字化、个性化和终身化的教育体系，建设“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会，目的就是要“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”[1]31。全面过硬的本领使时代新人培养的重要内容，也是肩负民族复兴大任的必然要求。

(二)扬弃人与人的异化，培育具有优良道德的时代新人

马克思指出，人是社会存在物，是存在一定社会关系中的现实的人。要实现中华民族伟大复兴的中国梦，务必要培养有良好交往合作能力和关爱他人的优良道德品质的时代新人。这不仅是人的自由全面发展的必然诉求，也是肩负民族复兴中国梦实现的主体——时代新人的题中应有之义。社会主义社会扬弃资本主义私有制条件下人与人对立的交往实践，和谐的交往实践是时代新人培育和社会主义现代化社会建设的重要基础。在当代，通过强化教育引导、实践养成、制度保障等多种举措，使社会主义核心价值观在道德领域落实，培养国民高尚的道德品质，不断增强个体主体间的情感交流，发展个体关爱他人的能力，提升主体间交往合作能力，营造团结互助、平等友爱的社会风气，这是顺应实现中华民族伟大复兴中国梦的时代的重要条件。一方面，其价值根基于社会主义生产资料公有制生产方式以及中国共产党维护公平正义和共建共享的价值取向。正如习近平指出，“保证全体人民在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。”[1]23另一方面，从人类命运共同体的高度，时代新人应该具备良好的国际交往合作能力。2014年4月1日，习近平在布鲁日欧洲学院的演讲中殷切地寄语，“希望中欧双方的同学们用平等、尊重、爱心来看待这个世界，用欣赏、包容、互鉴的态度来看待世界上的不同文明，促进中国和欧洲人民的相互了解和理解 ”[11]。

(三)扬弃人与社会的异化，培养具有责任担当的时代新人

马克思强调个人发展是社会进步的根本目的，社会发展应该为个体的自由全面发展创造条件。不同于资本主义社会中人与社会的割裂和对立的关系，我国是人民当家作主的社会主义国家，个人与社会和谐共进。习近平总书记指出，要在发展社会生产力的基础上，使人民“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”[12]，不断推动人的自由全面发展。

首先，党员干部作为时代新人的先锋模范。要强化改革责任担当，全党同志要有所作为、有所进步，“自觉把使命放在心上、把责任扛在肩上，努力在协调推进‘四个全面’战略布局中取得新的更大的成绩”[13]。党和国家为人民的成功和发展提供良好政治、经济、社会、文化和生态环境。其次，青年作为时代新人的重要组成部分要勇于担当，“要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任”[14]。再次，每个人既是剧中人，也是历史的剧作者。正如李瑞环说：“历史的人必须承担历史的责任。”[15]在实现中华民族伟大复兴的历史征程中，每个人都应当发挥应有的主体性担当，即对民族负责、历史负责和世界负责的担当。

(四)扬弃人与自然的异化，培养具有生态理念的时代新人

在马克思看来，在资本主义制度下，劳动者与资本家都不能以全面占有的方式对待自然，只有在扬弃异化劳动、消灭私有制的社会主义制度的条件下，才能产生真正的生态人，即作为一个完整的人，真正地占有自己的全面的本质。而这其中就包含了对“人的无机身体”即自然界的全面占有。以人与自然有机统一的高度，遵循尊重自然、顺应自然和保护自然的生态理念，这不仅是个体自由全面发展的应有之义，还是担当民族复兴大任的时代新人培养的重要目标。

习近平强调“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要”[1]50。经济发展与生态环境保护，两者并不对立，而是相互统一的，问题的关键就在于人，“绿水青山和金山银山决不是对立的，关键在人 ”[16]，关键在于生态文明建设的主体是否具有生态理念，能否破除“人类中心主义”，自觉、理智地摒弃以牺牲环境为代价的经济发展，践行绿色发展理念，大力推进能源生产和消费革命等，依靠循环、低碳等技术取代原有高消耗、高污染的生产和生活方式，在满足人类精神和物质需要的同时，还自然以宁静、和谐和美丽，实现真善美和谐统一境界的生态文明。

四、小结

实现中华民族伟大复兴的中国梦的目标，离不开建设主体，即时代新人的培育。当前，厘清何谓时代新人以及如何培养时代新人，都亟须从马克思主义思想中寻找恰当的理论资源。马克思主义人的自由全面发展理论启示我们，塑造以自由全面发展为价值导向的时代新人刻不容缓。首先，要不断提高社会生产力发展水平。马克思强调生产力是人类社会发展的决定性力量，发展的问题必须要在发展中解决。正如邓小平同志所说，“从根本上说，手头东西多了，我们在处理各种矛盾和问题时就立于主动地位。”[17]可见，要培养时代新人必须继续坚持解放和发展生产力。其次，培养时代新人除了要大力发展社会生产力，还要全面提高国家治理能力和治理水平，不断改革创新政治、社会、文化、生态等制度，为全面发展中的时代新人提供制度条件。再次，全面发展中的时代新人，其培养并非一蹴而就的，需要在马克思人格理论的科学指导下，发挥党和国家的主导作用以及发挥个体的主体作用，经过长期不懈的共同努力，才能实现积累起来的新人特质的飞跃，即实现具有全面本领、优良道德、责任担当、生态理念的时代新人。