海南黎族、苗族文献疑难字词考释

冯 青 李 丽

（1.海南师范大学，海南·海口 571158；2.燕山大学，河北·秦皇岛 066004）

詹伯慧先生认为海南语言资源的开发大有可为[1]，事实确乎如此，我们可以多维度地挖掘海南语言资源并进行多角度、多方法、多材料的研究。

一、海南黎族、苗族抄刻文献语言

海南地方文献开发和利用的主要内容是编制书目和索引、地方文献数字化。研究者主要探讨了海南文化、黎族历史、民歌戏曲、传统技艺等。就学术动态而言，海南地方文献作为珍贵的原始资料，虽然日益受到关注，成果数量显著增多。然而开发利用不够全面，研究者的力量大都花在馆藏文献上，搜寻范围集中在重点文物保护单位，而散碎在荒郊野岭、杂草丛中的石刻和遗落在民间并能反映海南社会生活、历史面貌的土地买卖、航海更路、侨批税单、民俗歌谣、教材抄本、乡规民约等手抄文书则少有顾及。冯青曾撰文指出：“海南汉、黎、苗族手抄、石刻等稀见文献，同徽州契约文书、闽粤侨批等文献一样蕴藏着丰富的语言资料信息，不仅为海南历史文化的研究提供了大量鲜活的第一手材料，而且也为汉字史研究、汉语词义系统和词汇史、语音史、语法史的研究提供了弥足宝贵的实证语料。”[2]这些稀见资料内容广博、语言活泼、文字俚俗，具有不同于其他传世文献的独特功能，价值巨大。遗憾的是，搜集整理时未能重视这些稀见文献，对其语言的研究更是付之阙如。

由于海南黎族、苗族没有属于自己的文字，日常的书信、歌谣、族谱及经书等都使用汉字来书写，但有些少数民族语言用汉字无法准确表达，抄写者可能会有意识地创造一些字词来记录口语。当然也有可能用同音字代替，如《海南苗族风物志》就收录了“拎”（拿、提）、“”（爹）、“” （娘）、“” （鸳鸯）、“”（离）、“” （给）、“” （抬）、“”（游） 等海南苗族造字[3](P102)。这样，黎族、苗族文献中就保存了不少难为人理解的疑难字词。

二、抄刻文献疑难字词选释

海南黎族、苗族抄刻文献中的字词既有传承，又有新变化，特别是出现的许多新见字形和词形颇难理解。本文选取其中十个加以考释（按字词的首字音序排列），以求证于方家。

1. 巴岩 巴眼

（2） 始到焦家行大礼，朋亲很巴岩当时。（《孔雀东南飞》）

（3） 莫到老边巴眼人，睋见情哥小年轻。（《调及春景未残就》）

（4） 调声快调快调及年嫩，莫到老年老年巴眼人。（《花香千里蜜来采》）

按：羡慕。现有辞书未见收录“巴岩”或“巴眼”。“巴”有盼望、等待义，宋杨万里《过沙头》 诗：“暗潮巴到无人会，只有篙师识水痕。”元石子章《竹坞听琴》第三折：“我巴到你黄昏盼到你明。”“巴”与“盼”对文同义。又考《临高汉词典》：“【ŋam2】①适合，合适：xo3nə4hiu2ʦ ui2ŋam2kə2这条裤最适合他②hau2ŋam2am3kə2jou3bak7dən4我刚好在门口遇到他。”[4](P217)《海口方言词典》：“ ŋam 适合；符合：衫穿样∣即样讲 伊妚心。”[5](P193)又“无 vo ŋam 不适合：无身穿。”[5](P92)《海南儋州话研究》载：“巴眼Ɂ ba22ŋam21忌妒。”[6](P193)因此，“岩”或“眼”是记音字。

2. 吉贝 菇半 伽半

（1） 替哥担水莫辞苦，买斤好 侬车 。（《麻风哥与痴情女》）

（2） 吉贝与珠宝，铜锣价更高。（《黎族祖先歌》）

（3） 老人又指点，吉贝满山巅。（《黎族祖先歌》）

（4） 菇半生毛白开开，风筝无毛对风飞。（《回娘家翁媳对歌》）

（5） 菇半灯芯土灯纸，笔开花红挂登琼。（《一对金鸟飞过天》）

（6） 寒天就穿海伽半，暑天就穿太昌麻。（《父亲死去三年三》）

（7） 上岭劈园种吉贝，力力松土等它大。（《种吉贝》）

按：棉花、木棉。梵语Karpasi或马来语Kapok的译音。音译词的特点之一就是早期形体多样，后有规范化的趋势。《集韵·夳韵》：“梖，梖多，木名。出交趾及西域，叶可书。”《汉语大字典》、《汉语大词典》均收录“梖”字，但其字只出现于“梖多”一词，梵语pattra的音译字，即是贝叶树。《梁书·诸夷传·林邑国》：“吉贝者，树名也。其华成时如鹅毛，抽其绪纺之以作布，洁白与纻布不殊。”明李时珍《本草纲目·木三·木棉》：“木绵有二种，似木者名古贝，似草者名古终。或作吉贝者，乃古贝之讹也。”清屈大均《广东新语》：“绵又有木棉之绵，即攀枝花也。其木高四五丈，花殷红，朵大于杯，花落则絮蕴焉。采之，其觕可以为褥。岭外以为吉贝即木棉，非也。”他书还写作“迦盘”，如《晋书·四夷传·林邑国》：“四时暄暖，无霜无雪。人皆倮露徒跣，以黑色为美。贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿。女嫁之时，著迦盘衣，横幅合缝如井栏，首戴宝花。”《海口方言词典》：“膏半棉kau bua mi棉花，棉桃中的纤维。”[5](P158)迦盘、菇半、伽半、膏半音义皆同。

3. 厂

（1） 结髻与穿厂，壮如小山牛。（《黎族祖先歌》）

（2） 捻纱与织布，做裙与做厂。（《黎族祖先歌》）

按：遮羞布。黎语[viεn33]。亦译作“焚”。黎族服饰三宝（梳子、耳环、遮羞布） 之一，其形制是前后各一片三角布，用带子将布从下往后拉紧，系于后腰间。所用的原料多为树皮布，《感恩县志》记载：“妇女纺织吉贝为土布，以供自用。迄洋纱通行，自纺均废”。不同方言的黎族织染方式和制式有所不同。台湾本《黎人风俗图说》总说第六部分记载：“黎种类之不同，唯服饰可以别之……下脚黎：发结前而簪以小刀，耳环下垂，上衣以布一幅，穴其中，以首贯之，无袖，长不掩脐。无下衣，腰前后各系方花布一幅，名曰厂。妇披发不结，耳垂铜环，项围铜圈，腮颊刺纹如侾黎。上衣短衫，或吉贝或青布一幅，中开一长穴，后至背，前至胸下，各留五六寸许不断。”大厂黎和小厂黎的服饰又区别于下脚黎，如“大厂黎：……两耳垂环，上衣同下脚黎，遇吉凶则衣如民人之马褂，或花，或绿，或青不等，四围嵌以绿色矾珠。无下衣，前后各花布一幅，亦名曰厂。”又“小厂黎：男同大厂黎，唯厂小不及半，故名。”王献军先生对该图有详细考释和探究[7]，其功大焉。

按：丈夫。古代妻妾称自己的丈夫为“郎君”“郎”“官”“夫君”“官人”“相公”“老爷”，多见于口语化较强的白话文献中，《乐府诗集·清商曲辞一·子夜四时歌夏歌》：“郎君未可前，待我整容仪。”南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：‘生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！’”《晋书·卢循传》：“循势屈，知不免，先鸩妻子十余人，又召妓妾问曰：‘我今将自杀，谁能同者？’多云：‘雀鼠贪生，就死实人情所难。’有云：‘官尚当死，某岂愿生！’于是悉鸩诸辞死者，因自投于水。”唐赵鸾鸾《云鬟》 诗：“侧边斜插黄金凤，妆罢夫君带笑看。”金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“孩儿，沿路里耐辛苦，若见薄情郎传示与，但道自从别来，官人万福，一件件对他分付，教他受领，看是阻那不阻，临了教读这一封儿堕泪书。”元无名氏《举案齐眉》 第四折：“梁鸿云：‘夫人请穿上者。’正旦云：‘相公，我不敢穿。’”《红楼梦》第三十三回：“王夫人哭道：‘宝玉虽然该打，老爷也要保重。’”郎、君、相、官等词语无不表现出男人在妻妾心目中的地位，男人死了意味着天塌了，甚至有“男人大如天”之说。海南方言中仍保留了这种用法，《海口方言词典》：“官，kua：妚侬是伊妚官∣官共娘无相好。”[5](P68)“ ”与“”造字理据相同，《字汇补·女部》：“ ，姊称也。”宋赵与时《宾退录》卷五：“ ，大女，即姊也。”

5. 但那 坛那

（1） 诚心处备香花灯食伍供之，仪有氤氲上澈雷门之深远，庶令关席严若风云……四灵四兽君、八卦九凤君、乾罗但那神、普扫不祥神……（海南苗族道教经书《关告破狱》）

（2） 有明以来，越国朝定鼎后，四方诸坛那陆续捐置田亩，永为香灯之资。（《东山潮音寺长置田碑记》）

按：施主。还写作“旦那”。 《辽代石刻文编·道宗编上·大辽蓟州神山云泉寺记》：“咸雍八年春，其徒定开等状兹宏丽，奏乞旌褒，朝廷嘉之，遂赐今额。坛那改观，制底增辉。复虑将来莫详所以，因相与录其本末，托余文而志之。”又《天祚编·遗行记》：“藏主自从出家，世尘不染。诱化坛那，或施一文两文，时时不阙，岁久办成藏经。”明金幼孜《径山南石和尚塔铭》：“平生博通禅学，然于《楞严》 《圆觉》二经尤为研精，每授徒辄曰：‘学道当以二经为指南，求之坛那之施及辍已资，以《圆觉略疏》 《楞严要解》锓梓以传四方。”日语中“だんな”亦有此义。

6. 粉枪

（1） 身上挂弓箭，手里拿粉枪。（《夜猎歌》）

（2） 丢下了鸡笼和鸽笼，丢下了猎狗和粉枪。（《悼亡夫》）

按：一种原始的前装式火枪。火药一般收藏在水牛角里，铜火帽则藏在特制的小骨管里。清代光绪《崖州志·黎防一·黎情》：“向时兵器，专尚弓矢，今已久废。改用粉枪，家置一杆，有力者或备数杆。每以数牛易一枪，或药一桶。多从岭门、薄沙及海口流入。”田、牛、铜锣、粉枪和木板谷仓是海南黎族家庭的五大件。每逢“三月三”的传统节日，黎族村寨一般会举行粉枪射击比赛。

按：合。《说文·人部》：“佮，合也。”王筠释例：“是合佮义同音异，通力合作，合药及俗语合伙，皆佮之音义也。”《广韵·合韵》：“佮，并佮，聚也。”《汉语方言大词典》“佮：①<动>合；合伙，拼合。”[8](P3439)吴语、西南官话、赣语、湘语中犹有使用。“”当是同体会意。“伴”义同“合伴”， 《初刻拍案惊奇》 卷十二：“两客也做完了生意，仍旧合伴同归。”海口方言“合”音[hap33]（文）、[kap55]（白）。其他方言中亦作“搿”，《中国谚语资料》：“鱼搿鱼，虾搿虾，王八搿合鳖亲家。”

8. 汉

1. 乜的生来汉土钻？乜的生来拨土开？（《翁媳对歌》）

2. 鱼鳅汉土去破嘴，莫嫁妚奴须红红。（《牛矮车高怎做拖》）

按：连。连词。黎语中khom11的用法类似，na53khueŋ53rien53thun53ɬai53， khueŋ53rien53khom11thun53moei53（他会说黎话，也会说汉话）[9](P42)。海南的语言学著作中有相关的记录， 《临高汉词典》：“【hem1】跟，和①连词：hau2hem1kə2du2ti4lim2kou1leŋ1hun2我和他都是临高人②介词：hem1kə2boi1di1lou4sə3foi2跟他去找老师一下”。连词和介词的用法，当是由动词虚化而来，又载：“【hem2】 跟，跟随：hem2kə2boi1lan2hok8跟他去上学”[5](P224)《临高语话语材料集》中多有hem1的动词、介词、连词用法[10]。笔者家乡口语中亦有相似的语音，如：囗（han51） 汤一起吃掉∣囗（han51） 渣一起倒掉。方言辞书中亦记作“含”、“撼”等，侯精一认为连词音“汉”的当是“和”字[11]，张惠英则探其源为“喊”[12]。我们认为，历史上“和”没有音“汉”的证据，然则【hem】有意义虚化的路径，但不一定就是“喊”，因为暂时还未发现“喊”有这样的意义变化，需要进一步研究。

9. 喼

（1） 只用喼枪打都赢。（《红军来到鹦哥岭》）

按：喼，粤语，指的是撞针出现以前的旧式枪支的激发装置。1926年12月7日《广州民国日报》载《查验人民自卫枪炮章程》将广东民间枪炮分为四等，其中丁等包括大喼长枪、大喼抬枪、大口扒枪、六响拗兰手枪、金山擘明制手枪、五响打心手枪、土造大喼手枪、土造鸟枪、五百斤重量以下大炮、土造单响枪。喼枪，黎族使用的一种装火药和铁砂的土枪。 《大词典》：“喼［ɡíb］，韩文吏读字。”很遗憾未列书证。“喼”当是方言新造形声字。谢彬《云南游记》：“黎峒小者有枪数十杆至数百杆，大峒则多至千余杆，总计全琼黎峒所存之大急枪不下万杆。”《黎族现代历史资料选编》 载石公《广东风土志·琼崖》：“言语：另为一种言语。性情：凶悍于侾黎。文字：绝少识字。武力：有七九步枪少数，土喼枪多数，其枪数少于侾黎，积蓄颇多。”[13]“急枪赛”是黎族传统体育项目之一，亦称“急枪射击赛”、“打红”等。邱捷、何文平研究民国初年广东的民间武器时曾有提及[14]。

（2） 吃浮木追老路，妻心着记伴初时。（《孔雀东南飞》）

三、结语

海南岛地处我国南海之中，是太平洋和印度洋、东南亚、中亚、大洋洲之间的航运中转站，自古以来就是我国海外交通的重要门户，也是“海上丝绸之路”的桥头堡。地处要冲，必然会与世界交流往来。黎族、苗族抄刻文献中的新造字“ ”“”“”“喼”“”于汉字史研究而言价值巨大，“巴岩”“厂”“但那”“粉枪”“汉”等新词新义于词汇史来说其意义亦不可小觑。这些新字词反映了汉族与黎族、苗族之间语言的相互借用，也反映了本土文化与外来文化的和谐交流。斯大林说：“语言是与人的生产行为直接联系着，也像它与人的工作的一切范围中的其他一切行为直接联系着一样，因此语言的词汇对于各种变化是最敏感的，它几乎处在经常变动中。”[16](P5)海南地处南海前沿，远离大陆，民族杂居，多元文化融合，反映在口语化较强的抄刻文献中的语言具有一定的地域性和创新性。