蔡元培四篇演讲考释

金传胜 王 璇

(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225009)

蔡元培毕生作过多少次公开演说与谈话，至今尚难统计。中国蔡元培研究会编纂、浙江教育出版社出版的《蔡元培全集》(以下简称“浙版全集”)在论著、书信、函电、日记之外，亦搜辑演说、谈话与口述记录，虽力求完备，但难免存在遗珠之憾。在查阅民国报刊时，笔者先后找到蔡氏的四篇演讲记录，为了裨助《蔡元培全集》的修订，便于研究者查考，兹将原文整理于此，并对相关问题略作考证与阐释。

一、演讲《学生自治》

1920年4月1日，《北京女子高等师范文艺会刊》(简称《文艺会刊》)第2期“演讲”栏目中刊有一则《蔡元培先生演讲〈学生自治〉》(目录页题为《蔡元培先生讲演〈学生自治〉》，以下简称《学生自治》)，署“过明赮笔记”。关于此次演讲，学者何玲华在《蔡元培与北京女高师》一文中虽已述及，但全文未见刊布，故将原文抄录如下：

自治会是近来学校中很流行的一种制度。前次男高师自治会成立，我也曾在那里演讲。就是大学生也已经成立了。这次教职员罢课后，校长会议时，我曾经问：“各校学生罢课后，学生做些什么事情？”大家都说：“乘这时候从事爱国运(1)疑漏一“动”字。。”贵校校长毛先生说你们校里的学生组织一个自治会，我才知道贵校的近情。今天又请我来讲演，这是我很赞成的。

前次在高师讲演的时候，听见许多人说没有自治的流弊。就是以为学校的规则，是很简单，并没有关于道德上大问题，学生因为有教职员治我，自己就不甚注意；犯规则的事情，都从这里起来了。好像小孩子学走路，听他跌了几回，就日有经验。倘若时时赖人提携，一刻失了依赖，他跌的次数，就更利害了。又像小孩子的玩火，起初是不知道火的危险，必定受着几回痛苦，方才明瞭，不敢再来尝试。所以自治会可以试验学生办事的能力，独立的精神；况且我以为学生人数很多，要待一二管理去监督他，是万万管不周到的。如若遇了不善管理的人去管理，不论曲直，强加压制，反而损失学生的人格；使他做表里不一致的行为，这不是极大的流弊么？

有许多反对学生自治的人说：“做学生的决没有自治的能力，如不管他，必致无所不为了。”这句话我是绝对不赞成的：学生的时候，必定要人管理；那么毕业以后，还有师长来管么？不但没有人来管，还要管学生呢。这个中间相隔的期限，是很近的。为什么变得这样快呢？况且这自治是学生自己要求的，他既然知道自治，他就有一番预备的工夫，办事的能力。这是办学的求之不得，尽可放心的了。

现在北京大学的“学生会”，也是自治会的性质。又立一个“自治委员会”，是教员三人，同学生代表四人，共同组织的。委员会同学生会接洽，不致教员学生的意思有不接头的弊病。这个办法，是我很希望供诸位参考的材料。

五四新文化运动时期，“与北京女高师渊源深厚”[1]的蔡元培多次亲临该校布论施教，发表过《义务与权利》《国文之将来》等演讲，并为《文艺会刊》第2期题写刊名。由李超记录的《蔡元培先生演讲〈义务与权利〉》(目录页题作《蔡元培先生演讲〈权利与义务〉》)登于该刊《文艺会刊》1919年6月1日第1期(创刊号)。同年12月7日经蔡元培改定后，收入新潮社次年编辑出版的《蔡孑民先生言行录》，现辑入“浙版全集”第三卷。由陈定秀笔记的《蔡元培先生讲演〈国文之将来〉》与《学生自治》同刊第2期，这是一个较少被关注的版本。1919年11月19日初刊《北京大学日刊》“文艺”栏的《国文之将来(十一月十七日在女子高等师范学校演说)》，随后复载《新生活》《北京高师教育丛刊》等杂志，成为本次演讲的通行版本。

根据《学生自治》的内容，可知它是蔡元培应女高师校长毛邦伟之请，针对学生自治制度发表的讲话。讲稿中提到“前次男高师自治会成立，我也曾在那里演讲”和“前次在高师讲演的时候”，这里“男高师”“高师”均指北京高等师范学校，简称“北京高师”或“北高师”。经查，“浙版全集”第四卷收有一篇《在北京高等师范学校学生自治会演说词(1920年10月)》，末注“据《蔡孑民先生言行录》”。文章开篇云：“今天是贵校第十一周的开学纪念日，又是学生自治会开始成立的第一日。纪念日是每年必有一次，每次纪念的内容不同。这第十一次的纪念，比较第十次更有许多进步的报告，这是可喜的，我以为今日自治会的成立，更是可喜的了。”[2]据此可知，北京高师学生自治会的成立时间正是该校第十一周年的开学纪念日。这一表述对于重新考订此次演说的时间至关重要。1918年，北京高师编印出版了《北京高等师范学校十周②纪念录》。韩定生撰写的《序二》、刘汝蒲记录的《本校第十周年成立纪念会校长演说词》、周蘧(即周予同)的《本校第十周成立纪念兼筹欧战协济团卷看游艺会始末记》等文中，皆明确显示1918年11月14日是该校成立十周年的纪念日。因此，第十一周年的开学纪念日应为1919年11月14日。此外，黄公觉1922年撰写的《北京高师的学生生活》(初刊《学生杂志》第9卷第7号，又载《北京高师教育丛刊》第3卷第7、8期合刊)内有关于该校学生自治会的介绍，其中写道：“此会成立于民国八年十一月十四日。此会未成立之前，学校训育之全权操诸学校方面。及此会产生，学校方面，把学监废除，从前关于训育的事项，现在大半由此会处置。”[3]表明北京高师学生自治会成立于1919年11月14日，即学校成立第十一周年的纪念日。由是可证，自《蔡孑民先生言行录》始，蔡元培在北京高师学生自治会成立日上的演说时间即已不确，其准确日期当系1919年11月14日，绝非1920年10月。

那么，女高师的学生自治会成立于何时呢？根据第2期“附录”栏所刊《本校学生集会一览表(自八年九月至九年三月)》，学生自治会成立于12月17日，宗旨是“本互助之精神、谋个人能力之发展及校务之发达”[4]，分评议部、干事部、纠察部，干事部下设庶务部、国货股、讲演股、出版股。另据同期《编辑例略》，《文艺会刊》原是文艺研究会同人主办的刊物，学生自治会成立后，经两会协议，“本刊乃为自治会全体会员商量学术，发表思想底机关”[5]。自治会定期出版的刊物共两种，一为《自治半月刊》，一为《文艺会刊》，前者“注重报告和调查方面”，后者“偏于研究方面”，以示分工。文艺研究会有50名会员，而自治会会员多达256人，大约文艺研究会会员基本上都加入了自治会，故《文艺会刊》自第二期起编辑者仍署“北京女高师文艺研究会”，发行者则署“北京女高师自治会出版股”，成为文艺研究会和自治会的共同刊物。《自治半月刊》今已不存，或实际上并未问世。自治会还曾编印《北京女高师半月刊》，仅出一期(确切出版日期不详，约在1920年2、3月间)，同年4月被查禁。

因未找到关于本次演说时间的文字记载，故仅能确定其时间范围为1919年12月下旬至1920年3月间。讲演最后提及北大在学生会之外，还成立了自治委员会。据1919年12月6日《北京大学日刊》第505号所刊《国立北京大学内部组织施行章程》(12月3日评议会通过)，学生自治委员会“协助校长谋学生自治能力之发展”[6]，学生代表3人，由学生评议会公举，以本科三年级以上学生为限。1920年2月23日《申报》上的《北京大学新组织》中亦有类似说法：“学生自治委员会，接洽学生自治事项。有学生代表三人。”因此，演讲中“又立一个自治委员会，是教员三人，同学生代表四人，共同组织的”的表述，与事实略有出入。

二、演讲《自治之成因与范围》

第二篇演讲《自治之成因与范围》刊于1923年1月7日《北京女子高等师范周刊》(下文简称《周刊》)第14期，署“蔡孑民先生讲隽因笔记”。隽因即程俊英，时任《周刊》的主编。全文如下所示：

我因为大学里事很忙，不但没到外边演说，并且连读书也没有工夫。前几天贵校学生自治会长胡君来约我讲演，心里觉得非常喜欢！因为贵校的自治会成立很久，在初成立的时候，我记得曾讲演过一次，讲题是《义务与权利》。

今天我所要讲的，便是自治之成因与范围，我以为无论那个团体的自治，都包含有消极积极两方面，不应该偏重在一方面。譬如文明国家的都市，市政厅一方面在除街市的污秽，和一切不良的政治，但是一方面还是计画开辟道路。说到家庭，也是如此，在卫生方面要特别注意，注重在去种种的污秽，和家庭中种种误会的事情；而一方面又须积极的教育儿童，添置陈设等等，再说到一国，也是一面极力破除恶政，一方面又要极力振兴实业，那个国才能有富强的希望。

古时候常常有“治人”这句话，在今日想起来，大家都是人，谁应该治人？谁应该被人治？但是诸君要知道，有的人不讲理不明理，非要有人告诉他不可，这不过是程度的关系。治人者并非为个人的利益，去干涉别人的权利，他也是牺牲他个人的幸福，为大家谋幸福。譬如小孩不知道穿衣服和吃饭的方法，必须长者代他料理，等到一定时间，自然他也会自己料理自治了。所以在这里又可以发生自治的本意，就是不要别人代理，而能够自理的，叫做自治。自治之中，又包含消极积极两方面，但是人难有全才，有能做这个事的，有不能做那个事的，因个人的才不同，所以注重在大家互助。

学校的自治，消极方面如上课时候要守规则，不应该做别的事情和说话，夜间应守时间睡眠，也不应该说话，妨碍别人的睡眠等等。积极方面，要注重体育，天天都要运动的；对于功课，要特别用功，以多得知识为乐，行为更须端正，做出种种有利公家的事。譬如现在有一个人，别人做坏的事情，我偏不去做，人所不肯做有有益的事，我偏去做。万事不以外物为转移，象这样的人才，社会上最不可缺少的。这种积极自强的心和不妨碍别人的自由，都是属于良心的问题。

至于团体中，宜保守时间的规则，该用功时候用功，该娱乐时候娱乐，不应当以一己的快乐，妨碍别人的用功。所以在消极自治方面，也是很困难！譬如传染病的流传，都是由个人不留心，传染到全体的；若是一个人有病，就是不爱惜自己，也要顾到别人，省得贻害全体。并且女子最喜欢装饰，若是某人开一个新样，马上就通行，喜欢时髦，固然是人的恒情，若是某人能我行我素，不以外物的好尚为转移，岂不是更难得吗？

至于体育方面，并非一两人就能成立的，也不是一两个人所能提起兴味的，所以非结成团体不可，游戏大半属于竞争，团体与团体竞争，自然有胜负，游戏完了，大家又是团圆一气去共力合作。

不但体育方面须要团体，就是研究学问，也要互助揣摩。因为我们的研究，目的在乎实用，闭门造车，自然不能合辙，若是我们只个人自读，至少也要读个几十张，才知道这书内容的好坏，若是大家一处研究，先得过经验的，必定告诉我们，不至再上这个当，由这样看起来，读书固然在自己用功，其实共同研究，得益处也是不少，西方研究各种科学的方法，都是注重在分工，然后才有发明。

说到音乐跳舞方面，不是大家高兴，简直不能引起兴味的。图画习字，也是在互相比较上，更有兴趣。社会服务尤其需要团体，譬如诸君办的平民学校，绝非一二人所能成功的，若是完全责任都委在一二人身上，他必定要牺牲功课的。

以上所说，是就自治消极积极两方面去立论和引证。

自治的本意，是管理自己，不要别人来管；团体管理自己的团体的。但是有时容易误会，名为自治，事实上反去治人，不知人都应该存推己及人的心才行。譬如学生到一学校，学校并没有强迫他必定进这学校，并且是考取的。学生决意到某校时，必定觉得这学校很完全，学校的内容，一定也调查得很清楚，等进学校，必定要守他的规则，一面再和诸师同学商量改良扩充的办法，但是种种的要求，要视学校的能力如何，不可勉求，譬如图书馆的图书过少，自然学校应该竭力购买，若是学校力量办不到的，自己须要的书，不妨自备一份。

学生对于教员不满意，应该平心静气观察他的学问究竟如何，不宜以意气用事，也有被学生不满意的教员，未必真是没学问，万勿陷到迷信的地步。学生入学时，既然知道一校的历史和现在的情形，是觉得满意后，才决意入某校，若是全体都觉得不完全，是绝没这个事的，因少数感苦痛，去用特别的手段，是很不相宜的。我觉得从前学生闹风潮，尚有分寸，现在的多半甚不合理。因为是少数人不满意校长，他所不满意之点，多和学校的事情不相干，往往在小节上破坏，这种现象，最足使人灰心，易卜生的娜拉，最足为我们的引证，本来他们夫妇是最好的，所以这女子为他丈夫借款和教育儿童无所不至，他的丈夫起先也待他如神，后来因为借款的事情，察出丈夫不是真爱他，那时只好见义当为去施最后的手段，和他起初可爱的丈夫和儿女诀别，这种的苦痛，大家应能想像得到的，但是到那时没法只得如此。

从前的学生，到不得已时，全体都慎始慎终的改革，还没有好结果。现在呢？任凭几个人的武断，闹得现在农专法专都不像样子，所以我们在这潮流之中，都不知不觉的受其害，这点还□诸君注意！现在贵校办得很好，很有条理，学生自治会也很保守自治的本意，真是前途希望无穷！今天承诸君来此听讲，非常觉得感谢的！

关于本次演说的主旨与意义，《蔡元培与北京女高师》一文已有分析，笔者不再赘述，这里仅考证一些细节问题。首先，综合1922年《周刊》上的《本校学生自治会欢迎新会员纪事》(10月29日第4期)、《对于自治会新旧职员交代会的几句话》(12月3日第9期)、《本校自治会纪事》(12月10日第10期)等文章，本年暑假前自治会评议部主席为毛彦文，继任者黄淑范，11月28日由胡淑光正式出任。因此“前几天贵校学生自治会长胡君来约我讲演”中的“胡君”应指胡淑光。至于演讲日期，限于文献，无法确考，仅可判定在1922年11月28日至1923年1月7日间。其次，蔡元培所言“在初成立的时候，我记得曾讲演过一次，讲题是《义务与权利》”，似属误记，实际所讲的题目即《学生自治》。再次，蔡元培在批评一些学生背离自治“管理自己”的本意而意气用事、干涉校务时，以“任凭几个人的武断，闹得现在农专法专都不像样子”为反面教材。此处指的是农专、法专1922年下半年的风潮。因农专校长吴宗栻(字季青)主政后建树甚少，对改为“农业大学”的要求持敷衍态度，校内教职员分配不公，引发“驱吴事件”。吴辞职后，又发生学生反对代理校长许璇的运动，一时满城风雨。“该校因校长问题引发的风潮，从内部矛盾演化到公开打笔墨官司，成为当时教育界较为突出的风潮之一。”[7]同一时期，北京法专亦发生风潮。12月，该校校长王家驹鉴于“本校且有一部分学生，托名改进，妄干校务，叠经训诲，毫无觉悟，甚至变本加厉，刊发传单，任意诋毁”[8]，提出辞职。教育部委任新校长刘彦，学生仍不接受。可见，蔡元培选择探讨自治的范围，乃是缘于现实的直接触动。他“推己及人”的见解，一定程度上呼应了许寿裳1922年10月25日对自治会新会员的讲话：“至于自治的方法，我以为要从克己方面着手，克己就是范围的自由。”[9]这样来看，蔡元培至少就学生自治问题作过三次演讲：1919年11月14日在北京高师学生自治会成立日上演说，不久后为北京女高师学生自治会讲《学生自治》，1922年底或1923年初再次应女高师学生自治会之邀讲演《自治之成因与范围》。

三、在罗家伦、张维桢婚宴上的讲话

1927年11月13日，罗家伦与张维桢在上海结婚，特请蔡元培证婚。翌日《时报》第4版登载了一篇《蔡元培谈结婚在罗家伦张维桢喜宴中》，记述了罗、张婚礼的情形，其中简略录存了蔡元培在喜宴上的“训词”，内容如下(原刊为句读形式，兹酌加标点)：

罗君与张女士同是大学毕业，还到外国去留学，所学的大家是历史。我们研究学问的人，最喜欢的是学侣。现在夫妇而兼学侣，其美满可知，其关系之密切更不必说了。夫妇结合之条件，重在互助。今后家庭学问上果然得到相助了，希望其他种种琐务，均得到互助之实益。志希和张女士是从前早认识的，希望结婚以后感情和结婚以前一样好，并且比较从前更好。再所谓结婚云者，是两异的结合，非两同的结合，两对象不同之结合，是婚姻最要的条件。此种地方彼此俱须注意。孔子云，和而不同，可以算是婚姻最好的注解。彼此各有所长，各以所长互相帮助，帮助以后可以弥补彼此不足的地方，夫妇结合之效乃大著。我方才说志希维桢夫妇之同同中得幸福，我更声明，若夫妇间同中有异，乃更有幸福。同果得到互助之益，异更可以得到互助之益。我谨祝志希夫妇之永久幸福。

本文末注“观礼者之一狄膺记”，说明作者系狄膺。狄膺，字君武，原名狄福鼎，江苏太仓人，1917年入北京大学哲学门，是罗家伦的同学。他们曾一起参加五四运动，交往密切。据罗氏回忆，五四运动的宣言，便是狄福鼎邀请他执笔撰写的。因此，狄膺作为亲友出席罗家伦的婚礼，并记录蔡元培的讲话，就不难理解了。

学界在关注蔡元培的婚姻观时，多依据他主编的《中学修身教科书》(1907至1908年由上海商务印书馆初版)。该书“夫妇”一节写道：“国之本在家，家之本在夫妇。夫妇和，小之为一家之幸福，大之致一国之富强。”足见蔡元培对婚姻关系的重视。相较而言，上述讲话虽则简短，却仍可体现蔡氏主张夫妇平等互助的恋爱婚姻观。

四、在江苏大学樱花会上的演说

1928年4月8日上海《时报》登有一则新闻《苏大农学院樱花会黄膺白大谈水蜜桃与牛乳 蔡孑民演说梅花宜称国花》，报道了4月1日江苏大学农学院樱花节的盛况。本次活动邀请了黄膺白、何应钦、蔡元培等社会名流参加并发表演说，约三千余人到场，开幕式于下午二时举行。文中记录了主席开会辞，以及黄膺白、何应钦、薛子良、蔡元培的演讲辞，其中蔡元培的演讲内容如下(原刊为句读形式，兹酌加标点)：

薛先生说学校要社会化，要与社会联络。我觉得农学院对于社会的贡献，不但生产方面要为社会谋利益，就是请人来看花，看看标本成绩，使他们增进美感，提高审美的观念，增加科学智识，也是狠有益于社会教育的。我到此便引起何以此地独有很美观的樱花，别处无有樱花的一个问题。可知农学院选种精密，试验严密，知道此种樱花乃合于土宜气候。现在我们有好看的樱花欣赏，便想起农学栽种选择的成绩了。樱花不结果，如从生利方面着想，可以说是无用，如将中国樱桃改良，使他的花也好看，又能结果，自然是好，但是此种樱花能使我们生快感，使我们平时很紧张的精神，得以放松休息。樱花虽不能生利，但是能调节我们精神，也是有利的。樱花会请了许多人来此，使大家得着娱乐休息的机会，樱花会并不会将我们时间荒废，实是对我们大有利益的。研究农业，要改良原有种子，并要介绍新种。新种未便合于气候土宜，但是樱花能如此繁盛，可见研究介绍新种，必定要能改良方法，适应环境，这都是我应该知道的。樱花是日本的国花，中国的国花是什么花，现在还未定。多数人以为牡丹繁茂富贵，可算国花，但牡丹仅仅以富贵二字的批评，被可为国花，实大有问题。卅年前，日本人曾称中国为桃花国，说中国《诗经》多提及桃花，便说桃是可算是中国的国花，但是诗人又说轻薄桃花逐水流，可见桃花不配做国花。有人说莲花出污泥而不染，出清涟而不妖，是君子花，但是中国本无莲花，是从印度来的。如把莲花算国花，因为莲花同佛教关系密切，跟着佛教走，岂不表示中国是佛教国么？菊花凌霜傲雪，孤高清洁，品格很高，但是日本人已将菊花用作国徽了，不便再用。我想梅花耐寒经风，色好香浓，品格高尚，又是中国特产，别国不但无此花，连梅字也没有，梅花真是中国国花。而且梅花种类甚多，可表示中国民族性之繁富丰厚，尤其相宜。今天为樱花，率及国花问题，还要请诸位指教指教。

江苏大学是1928年2月29日由国立第四中山大学改名而来，先称“国立江苏大学”，4月5日仅称“江苏大学”。5月16日，更名为“国立中央大学”。因此，作为南京大学前身之一的“江苏大学”名义上仅仅存在三个半月。

据1928年4月9日《江苏大学教育行政周刊》第36期《农学院樱花会纪盛》，本次樱花会持续两天，邀请各界人士参加，并欢迎普通民众参观。主席李乃尧在开会辞中提到本院所负使命共计四端：“改良种植方法，增加农业生产，提高农人生活，改良乡村组织”，中国以农立国，此四端若不能达到，中国民生问题就得不到解决。黄膺白的讲话以水蜜桃、牛乳为例，说明我国农业之衰微，希望保持以农立国之精神，谋求农业之自给自足。何应钦说中国之弱小，不单缘于列强压迫，实因国人保守不知进取，不引入科学进步之方法。薛笃弼(子良)在演说中呼应主席之讲话，指出人人都说打倒帝国主义，殊不知我们的衣食住行材料都要仰赖帝国主义者供给，要改变这种局面，需从改良农业入手；提议“学校要社会化，社会要学校化”，认为农学院向社会民众开放，任人参观，值得称佩。蔡元培的演讲接续“薛先生”(薛笃弼)的“学校要社会化，要与社会联络”的话头，认为樱花会正是一种服务社会的形式。樱花虽不结果，无法直接生利，但可以使观者“增进美感，提高审美的观念，增加科学智识”，因此有其美育价值。随后蔡氏指出樱花是日本国花，而中国尚无国花。他分析了牡丹、桃花、莲花、菊花均不宜作国花的原因，主张梅花作为国花。1929年，南京国民政府确定梅花为国花。有学者认为，“在内政、教育两部的国花创议中，两部首长尤其是担任大学院(教育部的前身)院长的蔡元培可能起过潜在而重要的作用”[10]，是有道理的。据郑曼青回忆，1928年“岁首余访蔡公孑民……孑公赞道此花不已，夏间欣闻孑公举以为国花”[11]。可见，蔡元培不仅曾于私下场合在郑曼青面前赞美梅花，而且早在1928年4月1日已经通过在江苏大学的演说，公开发出了以梅花为国花的倡议，只是由于文献缺失，这段史实迄今尚不为学界所知。

总之，上述演讲记录不仅可以发挥“补遗”价值，而且对于进一步了解与研究蔡元培的教育思想、婚恋观念及其社会活动，具有较高的文献价值与研究意义。