北宋诗僧秘演的生平与创作

黄 文 翰

(南开大学 文学院，天津 300071)

一、秘演的生平

(一)秘演与石延年的交往

欧阳修《释秘演诗集序》(以下简称《欧序》)曰：“浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高，二人欢然无所间……然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。”[1]130曼卿，即欧阳修好友石延年字。秘演与石延年交厚的原因有三：二人性情相投；皆喜为歌诗；且能豪饮。释文莹《湘山野录》(以下简称《野录》)卷下记石延年向秘演诉“馆俸清薄，不得痛饮”之苦。秘演即向其引荐一位喜于附庸风雅的牛姓财主。秘演先令牛氏“置宫醪十担为贽”以拜见石延年。他日又令牛氏于繁台寺阁置酒，秘、石二人遂在阁上“高歌褫带，饮至落景”。石延年乘醉“以盆渍墨，濡巨笔”题名。[2]32秘、石会饮在石延年任馆职期间，故其才向秘演诉说“馆俸清薄，不得痛饮”云云。欧阳修《石曼卿墓表》曰：“康定二年二月四日，以太子中允、秘阁校理卒于京师。曼卿少举进士，不中。真宗推恩，三举进士，皆补奉职。曼卿初不肯就，张文节公素奇之，谓曰：‘母老，乃择禄耶？’曼卿矍然起就之，迁殿直，久之，改太常寺太祝、知济州金乡县……通判乾宁军，丁母永安县君李氏忧，服除，通判永静军，皆有能名。充馆阁校勘，累迁大理寺丞、通判海州，还为校理。”[3]301据此，知石延年在“充馆阁校勘”前不曾任馆职。石氏为馆阁校勘在明道元年(1032)十二月。李焘《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)卷一百一十一“明道元年十二月壬子”条：“大理评事石延年赵宗道、上元县主簿吴嗣复、合肥县主簿胡宿并加为馆阁校勘。”[4]2596石氏落职馆阁校勘在景祐二年(1035)二月。《长编》卷一百一十六“景祐二年二月丁卯”条：“馆阁校勘石延年落职通判海州。”[4]2721《石曼卿墓表》言其“通判海州，还为校理”。石氏“还为校理”在宝元二年(1039)。曾巩《隆平集》卷十五：“石延年，字曼卿……宝元二年，迁秘阁校理。”[5]422石氏自宝元二年(1039)还京至康定二年(1041)二月逝世，一直任秘阁校理之馆职。期间曾于康定元年(1040)四月离京，往河东路催粮。《长编》卷一百二十七“康定元年四月丁亥”条：“秘阁校理石延年往河东路同计置催促粮草。”[4]3004

要之，石延年曾两任馆职。初在明道元年(1032)十二月至景祐二年(1035)二月间，为馆阁校勘。二在宝元二年(1039)至康定二年(1041)二月间，为秘阁校理。石延年再任馆职时已及暮年，未必能有《野录》所记“高歌褫带，饮至落景”之举。且其任秘阁校理为时短暂，期间还曾于康定元年(1040)四月离京赴河东路催粮，故秘、石会饮，当在石延年初任馆职之时。又据《野录》所记二人于繁台寺阁“饮至落景”及石延年“以盆渍墨，濡巨笔”题名等细节，知饮宴节令不当在寒时。要之，二人会饮当在明道二年(1033)至景祐元年(1034)间。又，秘演、石延年曾于宝元三年(1040)正月，共观真宗朝著名隐士种放的《会真宫诗》石刻。陆增祥《八琼室金石补正》卷一百〇四《种放会真诗题后丗二则》，其第一则即为“曼卿、秘演观，宝元三年正月廿五日”。[6]735b

(二)秘演与欧阳修、苏舜钦的交往

据《欧序》所记，“浮屠秘演者，与曼卿交最久”，而欧苏二人，又都与石延年相熟。欧阳修曾在石氏殁后作《石曼卿墓表》(《居士集》卷二十四)。石氏去世二十七年后的治平四年(1067)，还不忘遣人到石墓凭吊，并作《祭石曼卿文》(《居士集》卷五十)。苏舜钦曾与石氏歌诗酬唱(《苏学士文集》卷六《和石曼卿明河咏》)，还为石氏诗集作序(《苏学士文集》卷十三《石曼卿诗集叙》)。欧苏与秘演的交往，或因石延年而结缘。

前文已述，欧阳修曾为秘演诗集作序，序中赞赏秘演“状貌雄杰，其胸中浩然”。欧氏乐与之游，“亦时至其室”[1]130。据《野录》卷下记载，康定二年(1041)石延年去世后，秘演便敦促欧阳修撰《石曼卿墓表》。《墓表》撰成后，欧阳修告诫秘演不要传布此文，但不久便在定力院见到了该文。欧氏“问寺僧曰：‘何得？’僧曰：‘半千买得。’欧怒”。秘演回护自己的行为道：“吾友曼卿不幸蚤世，固欲得君之文张其名，与日星相磨；而又穷民售之，颇济其乏，岂非利乎？”秘演主要从两个方面为擅自售卖欧文的行为作辩解：欧文的广泛传播可使石延年名声不朽；穷民售卖欧文可补贴家用。欧阳修在听完秘演的解释后，“但笑而无说”。[2]43

苏舜钦曾作《赠释秘演》七古一首：“高车大马阗上京，释曰演者何声名，当年余尝与之语，实亦可喜无俗情。作诗千篇颇振绝，放意吐出吁可惊，不肯低心事镌凿，直欲淡泊趋杳冥。落落吾儒坐满室，共论悫若木陷钉，卖药得钱辄沽酒，日费数斗同醉醒，伤哉不栉被佛缚，不尔烜赫为名卿。数年不见今老矣，自说厌苦居都城，垂颐孤坐若痴虎，眼吻开合犹光精，雄心瞥起忽四顾，便拟击浪东南行，开春余行可同载，相与旷快观沧溟。”[7]15该诗当作于庆历二年(1042)。《欧序》曰：“曼卿死，秘演漠然无所向，闻东南多山水……遂欲往游焉……于其将行，为叙其诗。”[1]130知欧阳修序秘演诗集，是在其将飞锡东南的前夕。《欧序》作于“庆历二年十二月二十八日”，则秘演往游东南当在庆历三年(1043)。由苏诗“雄心瞥起忽四顾，便拟击浪东南行，开春余行可同载，相与旷快观沧溟”句可知，苏舜钦的赠诗，亦写于秘演赴东南前夕的庆历二年。

苏诗“垂颐孤坐若痴虎，眼吻开合犹光精”一句，曾经秘演的点窜。《野录》卷下记载：“苏子美有《赠秘演师》诗，中有‘垂颐孤坐若痴虎，眼吻开合犹光精’之句。人谓与演写真。演颔额方厚，顾视徐缓，喉中含其声，尝若鼾睡。然其始云‘眼吻开合无光精’，演以浓笔涂去‘无’字，自改为‘犹’字，向子美诟之曰：吾尚活，岂当曰‘无光精’耶？”苏诗“卖药得钱辄沽酒，日费数斗同醉醒”句，秘演则删之未遂。《野录》卷下曰：“中又有一联云：‘卖药得钱只沽酒，一饮数斗犹惺惺。’又都抹去。苏曰：‘吾之作谁敢点窜耶？’演曰：‘君之诗，出则传四海。吾不能断荤酒，为浮图罪人，何堪更为君诗所暴？’子美亦笑而从之。”[2]34秘演认为苏诗“卖药得钱”一句，彰其不守戒律之过，因而将之抹去。《野录》记苏舜钦“从之”，而实际上并未删去，仅更换数字而已。

(三)秘演与尹洙、穆修等的交往

尹洙亦曾为秘演作《浮图秘演诗集序》(以下简称《尹序》)，序文当作于庆历三年(1043)。《尹序》言“浮图号文惠师秘演者过我，道欧阳永叔为其作诗序，苏子美贻之诗”，知尹洙作序时，已经见到作于庆历二年(1042)的欧序与苏诗。又，秘演是在汴京请尹洙作序的。《尹序》明言“演之再来京师，不饮酒，不与人剧谈，颇自持谨，与世名浮图者不甚异。演之心岂与年俱衰乎”，故《尹序》当作于秘演飞锡东南的庆历三年(1043)。尹洙与秘演早在天圣二年(1024)前后即相识。《尹序》曰：“予识演二十年，当初见时，多与穆伯长游。伯长明峻，人罕能与之合，独喜演。演善诗，复辨博，好论天下事，自谓浮图其服而儒其心。”[8]7

据《尹序》，秘演早年与穆修过从甚密。尹洙初见秘演时，其已“多与穆伯长游”。二人当在天禧(1017-1021)中或更早即订交。穆修之所以赏识秘演，当与其“辨博，好论天下事”有关。《宋史》卷四四二《穆修传》：“修性刚介，好论斥时病，诋诮权贵，人欲与交结，往往拒之。”[9]13069可见穆修与秘演在性格上皆意气风发、好为大言。又，穆修有较强的夷夏观念，对佛教抱有排斥态度。《宋史·本传》曰：“母死，自负榇以葬，日诵《孝经》、《丧记》，不饭浮屠为佛事。”[9]13070当时士大夫家有丧事，应多有做佛事以追冥福者，穆修的行为显然与潮流相悖，故这件事才被记入正史。而秘演“自谓浮图其服而儒其心”，这应是穆修“独喜演”的又一原因。

秘演与陆经亦相友善。魏泰《东轩笔录》卷十记载：“陆经，庆历中为馆职。一日饮于相国寺僧秘演房，语笑方洽。有一人箕踞于旁，睥睨经曰：祸作矣，仅在顷刻，能复饮乎？’陆大怒，欲捕之，为秘演劝免而止……既而陆得罪，斥废累年。”[10]58《长编》卷一百三十九“庆历三年正月丙子”条：“大理寺丞、集贤校理、同知太常礼院陆经落职，监汝州酒税。”[4]3337秘演与陆经会饮不久，陆氏即于庆历三年(1043)正月初七落馆职。故二人会饮，当在庆历二年(1042)冬末或庆历三年初春，时秘演住锡汴京相国寺。

(四)秘演的其他生平事迹

《长编》卷九十五“天禧四年二月戊子”条：“右街讲僧秘演等表请以圣制述释典文章，命僧笺注附于《大藏》。有司按太宗朝故事，请许之。诏可。”[4]2180天禧四年(1020)秘演在汴京，为右街讲僧。其表请入藏的“圣制述释典文章”，即宋真宗《法音集》。释志磐《佛祖统纪》卷四十五“天禧四年”条：“正月，右街讲经秘演等，请以《御制释典法音集》命僧笺注，凡三十卷，乞附大藏，诏可。”[11]1063秘演亦参与了注释《法音集》的工作。吕夷简等编《景祐新修法宝录》卷十三：“《注释释典文集》一部三十卷，《总录》一卷。右天禧四年春二月，沙门秘演等，表请以御制述释典文章，命僧笺注，附于大藏。诏可。乃选京城义学、文学沙门简长、行肇、惠崇、希白、鉴深、重杲、鉴微、尚能、楚文、昙休、普究、禹昌、永兴、善升、清达、秘演、善初、继兴、希雅、仲熙、省辩、崇琏、显忠、令操、义贤、瑞王、无象、行圆、有朋、文倚同笺注。”秘演即在笺注御集的三十名僧侣之中。[12]558c-559a《佛祖统纪》与《长编》《景祐新修法宝录》二书关于秘演表请御集入藏的月份小有不合，当从后者。

又，《欧序》云：“十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。

曼卿已死，秘演亦老病。”[1]130知秘演自明道二年(1033)至欧阳修作序的庆历二年(1042)的十年间，曾漫游黄河以北地区，还曾向东到济州、郓州(今皆属山东菏泽)一带干谒，但最终无获。

二、秘演的诗歌创作

(一)秘演诗集的亡佚

秘演颇喜作诗，老而不倦。苏舜钦《赠释秘演》七古中“作诗千篇颇振绝”的表述，当非夸张之词。《欧序》云：“秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，尚得三四百篇。”[1]130秘演生性放旷，诗作旋写旋佚，晚年仅余诗三四百篇。《尹序》也传递了相似的信息：“演诗既多，为人所重，演亦不自爱之，数客外方，颇逸去，録之凡三百余篇云。”[8]7秘演之诗，于其在世时已大量亡佚。到元末脱脱等修《宋史》时，当又进一步发生亡佚。《宋史》卷二百〇八《艺文志》七收录“《僧秘演集》二卷”。[9]5387两卷诗的容量，恐难符庆历二年欧阳修、尹洙作序时的三四百篇之数。

秘演诗今存七首，保存于南宋书商陈起所辑《宋高僧诗选·续集》之中，《全宋诗》第三册卷一百七十七所收秘演之作，即据此转录。秘演的七首诗分别题作《山中》《淮上》《贾希德》《寄四明教主》《书光化军寺壁》《洛阳春》《游古观》。自明代以后，各家凡引录、评点秘演诗的，所涉作品皆不出以上七诗的范围。可以推测，秘演诗集当是最终亡于元末明初的战火之中。

(二)秘演的创作实绩

秘演存世的七首诗歌均为格律诗。其中，《山中》《淮上》《贾希德》《寄四明教主》皆为五律，《书光化军寺壁》为七绝，《洛阳春》《游古观》则为七律。《山中》五律尤为历代选家所赏。元方回《瀛奎律髓》卷十二《秋日类》与卷四十七《释梵类》两度录之。明曹学佺《石仓历代诗选》卷二百三十、李蓘《宋艺圃集》卷二十二、清厉鹗《宋诗纪事》卷九十一、张豫章《四朝诗·宋诗》卷四十四等皆录之。

《山中》：“结茅邻水石，澹寂益闲吟。久雨寒蝉少，空山落叶深。危楼乘月上，远寺听钟寻。昨得江僧信，期来此息心。”[13]2017元人方回《瀛奎律髓》卷十二评此诗曰：“中四句锻而成，却足前后，起末句，九僧亦多如此。”[14]秘演此诗清瘦疏淡，中两联对仗工稳，但全诗气韵萧索，颇有琐碎之感，与宋初九僧诗的风格、特点相类。故方回毫不客气地评价此诗是先成中两联、再补足首尾的拼凑之作。清人吴乔《围炉诗话》卷五亦评价此诗道：“僧秘演‘久雨寒蝉少，空山落叶深。危楼乘月上，远寺听钟寻’，有无可之遗意。”[15]600无可为晚唐诗僧，工五言，诗风与九僧相类。明人郎瑛《七修类稿》卷三十一《九僧诗》曰：“宋时诗僧最多，如秘演、惟俨、参寥、善权辈，皆与欧、苏、秦、黄、石曼卿友善，故名重一时。”[16]336这里郎瑛显然也是将秘演视为九僧一类的诗人。考之秘演存世的其他作品，风格亦皆类九僧之作。如《淮上》中两联：“极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。风沉人语远，潮涨月华升。”[13]2017《洛阳春》颔联：“池蒲露剑惊鱼跃，帘额翻波碍鸟飞。”《游古观》颈联：“春移草色抽新带，雨养苔?压旧钱。”[13]2018均对仗工稳、炼字精当，但有取材琐细、诗境局促之伤。通览全篇，皆为与《山中》相似的有句无篇之作。

然而，秘演同时之人对其诗风的认识，与后世显有不同。《欧序》转述石延年的评价说：“夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”[1]130这里石延年对秘演诗的评价为“雅健”。《尹序》亦曰：“然演始健于诗，老而愈壮。”[8]7尹洙对秘演诗的评价与石延年相似，认为其诗“健”、“壮”。苏舜钦赠诗则评价道：“作诗千篇颇振绝，放意吐出吁可惊，不肯低心事镌凿，直欲淡泊趋杳冥。”他对秘演诗的评价为“振绝”、不事镌凿、“淡泊”。要之，尹洙、欧阳修、苏舜钦等人，皆认为秘演诗有“健”“振绝”的特点——甚至这还应是秘演诗的主要特点。然而，由于陈起所辑《宋高僧诗选》中的秘演诗，皆为风格与九僧相似者，而后世所见的秘演诗，亦不外陈起诗选的范围，故秘演诗风的主要特点究竟为何，如今已很难说清。

《寄四明教主》：“古疏传深旨，清流照瘦颜。四方来问道，半世不离山。养鹤怜终洁，看云许共闲。仍闻焚幻质，几欲别人间。”[13]2018该诗亦见收于释宗晓所编《四明尊者教行录》卷六，题作《谨吟拙诗寄赠四明礼师法主》，署名为“笺注御集赐紫秘演上”。[17]234该诗当作于天禧四年(1020)。秘演赠诗的对象，为北宋天台宗大师四明知礼。诗的尾联“仍闻焚幻质，几欲别人间”[13]2018所檃栝的，即知礼大师欲焚身供养《法华经》之事。《佛祖统纪》卷四十五“天禧四年”条：“驸马都尉李遵勖奏：四明知礼法师高行遗身。上嘉叹不已，特赐法智之号，仍宣旨住世演教，不许遗身。时译经院证义简长等二十三人，各寄声诗赞美道德。”[11]1063秘演即为“各寄声诗赞美道德”的二十三人之一。又据该诗署名，秘演曾得“赐紫”荣宠。秘演之获赐紫袈裟，应是朝廷对其天禧四年春表请真宗《法音集》入藏，以及后续参与“笺注御集”工作的嘉奖。《寄四明教主》一诗语言平实，少有锻炼痕迹。首联赞赏知礼大师学养深厚，颔联继写大师德尊望重，颈联言及大师的闲情，尾联表达对大师欲焚身供养佛经的称许。八句诗娓娓道来，每句各有侧重，颇有以文为诗、以诗代简之意。该诗风格与苏舜钦对秘演诗不事镌凿、“淡泊”之评价相合。

《游古观》：“参差宫殿倚青天，一别重来四十年。老桧挂巢时有鹤，乱云藏洞久无仙。春移草色抽新带，雨养苔?压旧钱。两两相逢皆不合，落花流水石炉烟。”[13]2018这应是秘演晚年之作。诗中云洞无仙、落花流水等意象，均给人“两两相逢皆不合”的萧索落寞之感。颈联是全诗的精彩之处。春来青草新生，与旧年的枯草在色带上形成反差；春雨滋养出新的青苔，覆盖在旧苔之上，形成层累之痕。“抽”“压”二字颇具动感，体现出诗人炼字的用心。但通观全篇，亦难免有句无篇之憾。

三、结语

秘演，山东人，号文惠大师。喜饮酒、性滑稽、好谈辩。天禧中为右街讲僧，与穆修游。天禧四年(1020)二月，表请真宗《法音集》入藏，并参与笺注工作，得赐紫衣。同年寄诗知礼法师，嘉许其焚身之行。天圣二年(1024)前后与尹洙相识。明道二年(1033)至景祐元年(1034)间，与石延年会饮于汴京繁台寺阁。宝元三年(1040)正月，与石延年共观种放《会真宫诗》碑刻。康定二年(1041)石延年去世后，敦促欧阳修撰《石曼卿墓表》，《墓表》撰成后即分售他人，以扩大石延年身后影响。庆历二年(1042)，苏舜钦作《赠释秘演》七古，诗成后曾经秘演点窜。同年十二月，欧阳修为秘演作《释秘演诗集序》。自明道二年(1033)至庆历二年(1042)的十年间，秘演曾漫游黄河以北地区，还曾向东到济州、郓州(今皆属山东菏泽)一带干谒。庆历二年(1042)腊月或庆历三年(1043)正月，与陆经会饮于所住锡的汴京大相国寺。庆历三年(1043)尹洙又为秘演作《浮图秘演诗集序》。不久，秘演离京赴东南云游，后不知所终。

秘演颇喜作诗，老而不倦。苏舜钦声言其诗千篇，当非虚指。欧阳修、尹洙序中明言秘演作诗旋写旋失，仅余三四百篇。《宋史·艺文志·七》著录《僧秘演集》二卷，恐难足三四百篇之数，当是流传期间又发生亡佚。秘演诗集当是最终亡于元末明初的战火之中。今存的七篇作品，保存于南宋书商陈起所辑的《宋高僧诗选·续集》中，均为格律诗。秘演存世作品的风格，大都与宋初九僧诗相似。中两联对仗工稳，炼字精当，但有句无篇，诗境局促。欧、尹二序与苏舜钦赠诗均声言秘演诗有“健”“振绝”的特点，然而此点在今存作品中无稽，故秘演诗风的历史风貌，现在很难全面获知了。

又，秘演在作品存世稀少的不利条件下，竟能广为明以来诸选家、文士言及，当与欧阳修为之作《释秘演诗集序》关系莫大。一方面，秘演由于政治、文学地位颇高的欧阳修的揄扬而声名鹊起；另一方面，《欧序》广为明以来选文家所爱重。明人唐顺之《文编》卷五十三、茅坤《唐宋八大家文钞》卷四十五、清人吴楚材叔侄《古文观止》卷九、姚鼐《古文辞类纂》卷八等皆入选，客观上也扩大了秘演的知名度。宋濂《銮坡前集》卷八《送天渊禅师浚公还四明序》即说道：“唐有柳仪曹而浩初之文始著，宋无欧阳少师而秘演之名未必能传至于今，盖理事之必然，初不待烛照龟卜而后知之也。”[18]643与秘演过从至密的士人，自为石延年。但使其诗名不替的历史功臣，则非欧阳修莫属。