对当今祭拜活动及祭拜文化的一些认识

崔明德

(烟台大学 民族研究所,山东 烟台 264005)

一、相关概念

祭拜文化源远流长。大致说来,祭拜文化源于我国自古就有的祭祀习俗。按照《现代汉语词典》的解释,祭祀是“旧俗备供品向神佛或祖先行礼,表示崇敬并求保佑”(1)《现代汉语词典》(第7版),北京:商务印书馆,2016年,第619页。。实际上是古人对神灵、祖先或死者表示敬意的一种仪式。《论语·为政》云:“子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。’”祭祀是一种古老的文化现象,具有悠久历史。人们在祭祀神灵和先祖过程中,形成了系统的祭拜文化。

因时空、祭拜对象等差异,当今在政府官员、专家学者话语中以及媒体上出现了几个相关的概念,形成了颇具特色的祭拜文化。

一是祭拜。祭拜即“祭祀礼拜”(2)《现代汉语词典》(第7版),第619页。,如祭拜黄帝陵。在古文献中,祭拜对象多为祖先,如北宋景德四年(1007)二月,宋真宗命吏部尚书张齐贤“祭周六庙。诏从官先茔在洛者赐告祭拜”(3)《宋史》卷七《真宗纪二》,北京:中华书局,1977年点校本,第132页。。祭拜主要突出拜的意义,如“恭拜”、“拜祖”等。2019年4月,香港举办“己亥年香港恭拜轩辕黄帝大典”，澳门举办“己亥年澳门恭拜轩辕黄帝大典”,台北举办“己亥年轩辕黄帝拜祖大典”,共同祭拜轩辕黄帝。《人民日报》记者冯学知在报道香港、澳门和台北举办祭拜黄帝的活动时,就使用了“祭拜”概念(4)冯学知:《港澳台同胞清明祭拜黄帝追根溯源传承民族复兴使命》,《人民日报》2019年4月14日,第6版。。再如,2019年4月8日《光明日报》在报道河南举行祭拜黄帝活动时,就用了“拜祖”一词(5)王胜昔、丁艳:《己亥年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行》,《光明日报》2019年4月8日,第9版。。2019年4月8日《人民政协报》在报道同一活动时,也在题目和文稿中用了“拜祖”一词(6)王有强、陈明丽:《己亥年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行》,《人民政协报》2019年4月8日,第1版。。再如2010年2月27日,河南浚县举行“庚寅年祭拜儒商始祖子贡大典”,也用“祭拜”一词。

二是公祭。公祭指“公共团体或社会人士举行祭奠,向死者表示哀悼”(7)《现代汉语词典》(第7版),第451页。。公祭更能彰显政府行为、公共色彩。如近年来由陕西省人民政府、国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室主办的在陕西黄陵举行的公祭轩辕黄帝典礼,媒体均用“公祭轩辕黄帝”表述。黄山举办祭拜轩辕黄帝大典,也用“公祭”一词。近年来在甘肃天水举行的公祭伏羲大典,均用“公祭”一词。从2003年开始,河北涉县连续举办的祭拜女娲典礼也称“公祭女娲大典”。

三是敬拜。在今人编写的词典中,没有“敬拜”词条。但在古文献中,“敬拜”有多处记载。如周宣王时,“天下旱,岁恶甚,王忧之,……郊祝曰:‘皇皇上天,照临下土,集地之灵,降甘风雨,庶物群生,各得其所,靡今靡古,维予一人某敬拜皇天之祜’”(8)苏舆撰,钟哲点校:《春秋繁露义证》卷十五《郊祀》,北京:中华书局,1992年,第408-409页。。《史记》中有“皇帝敬拜泰一”(9)《史记》卷十二《孝武本纪》,北京:中华书局,1982年点校本,第470页。的记载,《汉书》中也有“敬拜”一词:“明年,幸泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂,毋修封。其赞飨曰:‘天增授皇帝泰元神策,周而复始。皇帝敬拜泰一。’”(10)《汉书》卷二十五下《郊祀志下》,北京:中华书局,1962年点校本,第1244页。波斯国王在上书北魏孝明帝时云:“大国天子,天之所生,愿日出处常为汉中天子。波斯国王居和多千万敬拜。”(11)《魏书》卷一○二《西域传》,北京:中华书局,1974年点校本,第2272页。在《大戴礼·公冠篇》中,有“维予一人某,敬拜皇天之祜”(12)严可均辑:《全汉文》卷五十七《祭天辞》,北京:商务印书馆,1999年,第592页。、“维予一人某,敬拜下土之灵”(13)严可均辑:《全汉文》卷五十七《祭地辞》,第592页。和“维予一人某,敬拜迎日于郊”(14)严可均辑:《全汉文》卷五十七《迎日辞》,第592页。等语。综上所见,“敬拜”含有尊崇、致敬、钦服和敬畏之意。自2010年以来,格尔木市每年都在海拔4300米的昆仑山玉珠峰脚下举办“昆仑山敬拜大典”,所有媒体报道时都用“敬拜”一词。

二、当代重大祭拜活动及特点

历史上的祭拜活动很多,祭天、祭地最为隆重,声势最为浩大。随着帝制的取消,封建帝王的祭天、祭地等重大祭拜活动宣告终结,但其他一些祭拜活动并没有消失。进入新世纪后,有些祭拜活动,不仅较好地传承下来,而且还逐步发扬光大。

(一)黄帝陵祭拜大典

黄帝是中国远古时期部落联盟首领,以统一华夏部落与征服东夷、九黎族等丰功伟绩而载入史册。《史记·五帝本纪》载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”(15)《史记》卷一《五帝本纪》,第1-3页。

祭拜黄帝历史非常悠久,秦灵公在吴阳建上畤,“祭黄帝”,“作下畤,祭炎帝”(16)《史记》卷二十八《封禅书》,第1364页。。黄帝陵被公认是轩辕黄帝的陵寝。自汉以来,历代都有祭拜、修葺黄帝陵的记载。明、清时期,祭拜黄帝陵成为国家的一项政治制度。1912年1月,孙中山就任中华民国临时大总统后即派员祭拜黄帝陵。1935年,中华民国政府将清明节定为“民族扫墓节”,此后每年清明节国民政府均派代表祭拜黄帝陵。1937年,抗日战争爆发,国共两党在清明节共祭黄帝陵,毛泽东同志亲自撰写祭黄帝陵文。中华人民共和国成立后,每年的清明节,陕西省都在黄帝陵举行公祭黄帝活动。

近年来,黄帝陵祭拜大典的规格越来越高,规模越来越大,主题越来越鲜明,越来越具有时代性。综观2012年至2020年在陕西举办的公祭轩辕黄帝大典,如下几点值得特别关注:

一是多个单位共同举办。近年来的公祭大典,均由国务院台湾事务办公室、国务院侨务办公室和陕西省人民政府联合主办。

二是港澳台代表参加典礼。如2012年,新党主席郁慕明参加典礼;2013年,台湾工商团体“三三会”会长、台湾经济研究院董事长江丙坤及夫人陈美惠、新党主席郁慕明参加典礼;2014年,中国国民党副主席林丰正参加典礼;2015年,中国国民党荣誉副主席蒋孝严、新党主席郁慕明参加典礼;2016年,中国国民党原副主席詹春柏和夫人巫秀娥参加典礼;2017年,中国国民党副主席陈镇湘参加典礼;2018年,中国国民党前主席洪秀柱参加典礼;2019年,台湾中华文化永续发展基金会董事长刘兆玄、新党主席郁慕明参加典礼。2012年,香港中华厂商联合会会长施荣怀、澳门陕西工商联合会会长吴晓康代表港澳同胞参加典礼;2018年,香港南邦集团(控股)有限公司董事局主席薛惊理、香港洋骏实业有限公司董事长董俊峰参加典礼。

三是隆重、庄严。每次典礼开始,象征着全国34个省、自治区、直辖市、特别行政区、台湾地区对黄帝无限崇敬之情的34通鼓声和9响钟鸣,都会准时在桥山沮水间交织回荡。击鼓鸣钟、唱《黄帝颂》、敬献花篮、恭读祭文、向轩辕黄帝像行三鞠躬礼、乐舞告祭、龙飞华夏等七项祭拜仪程处处体现出隆重、庄严的氛围。

四是始终以“颂扬黄帝功德,传承民族记忆,守护精神家园,构建和谐中华”为主题,昭示中华民族同根共祖、复兴发展的理念。2015年的公祭典礼,突出海峡两岸“祖先同宗,文明同源”的主题。2020年的公祭典礼,突出“抗击疫情,福佑中华”的主题(17)高炳:《庚子年清明视频公祭轩辕黄帝典礼举行》,《人民日报》2020年4月5日,第4版。。

自2013年以来,黄山每年也举办“公祭轩辕黄帝大典”。那么,黄山与轩辕黄帝又是什么关系呢?黄山古称黟山,传说因轩辕黄帝在此炼丹成仙而改名为黄山,被民间解读为“黄帝之山”。据说黄山36峰之一的轩辕峰就得名于轩辕黄帝,黄海仙都旅游景区内有一座轩辕古刹遗址,当地人保留着在此祭拜黄帝的习俗。据当地文化学者推测,那里便是古时祭拜轩辕黄帝的宗庙。但因目前“黄山公祭轩辕黄帝大典”规模较小,且与乡村度假旅游结合得非常紧密,所以影响力不大。

(二)黄帝故里拜祖大典

传说轩辕黄帝的诞辰是农历三月初三,中国素有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。据《史记》、《易经》、《山海经》等记载,轩辕黄帝故里在今河南省郑州市下辖新郑市,自春秋战国时期民间就有三月三拜轩辕的活动,一直延绵至今。

新世纪以来,河南每年都举办黄帝故里拜祖大典。综观2000年至2020年河南举办的黄帝故里拜祖大典,具有如下几个特点:

一是由“炎黄文化旅游节”发展演变为“黄帝故里拜祖大典”。在20世纪90年代,不少地方倡导“文化搭台、经贸唱戏”。从1992年至1999年,河南新郑只是主办“炎黄文化旅游节”;从2000年至2005年,拜祖大典已成为“炎黄文化旅游节”的重要内容。自2006年开始,才将“炎黄文化旅游节”发展为“黄帝故里拜祖大典”。

二是主办单位不断升格。早期的“炎黄文化旅游节”由河南省新郑市人民政府主办,拜祖大典成为新郑“炎黄文化旅游节”重要内容后,开始由河南省的相关部门主办,如2002年4月15日举行的新郑“炎黄文化节”始祖山拜祖大典,由中华炎黄文化研究会、河南省经贸委、河南省旅游局、郑州市经贸委、郑州市旅游局主办。自2006年起,黄帝故里拜祖大典上升为省级层面主办,并逐步形成了由河南省人民政府、政协河南省委员会、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、中华全国台湾同胞联谊会、中华炎黄文化研究会等单位联合主办,郑州市人民政府、政协郑州市委员会、新郑市人民政府共同承办的格局。截至目前,黄帝故里拜祖大典在省级层面已成功举办了15届。

三是主题比较鲜明。自2006年开始,黄帝故里拜祖大典开始有了主题。丙戌年(2006年)的主题为“盛世中国,和谐社会”,丁亥年(2007年)的主题为“和谐中原,和谐中国”,戊子年(2008年)的主题为“共建中华精神家园,祈福北京奥运盛会”,己丑年(2009年)的主题是“同根同祖同源,和平和睦和谐”,此后历届都沿袭了这一主题,但有所侧重。如甲午年(2014年)的拜祖大典,增加了台湾遥拜环节,凸显“甲午共拜祖,两岸一家亲”及“中华共努力,实现复兴梦”等主题。己亥年(2019年)的拜祖大典,仍延续“同根同祖同源,和平和睦和谐”的主题,但强化了“爱国”精神和“国家”意识(18)王有强、陈明丽:《己亥年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行》,《人民政协报》2019年4月8日,第1版。。庚子年(2020年)拜祖大典(因受新冠肺炎疫情影响,拜祖大典以现场简约仪式、网上拜祖、直播连线和专家访谈等形式呈现),在延续原来主题的基础上,突出了“长江黄河共战‘疫’,轩辕黄帝佑中华”主旨(19)《共享文化大餐 祈福中华民族》,《中国民族报》2020年3月27日,第5版。。

四是港澳台代表参加典礼。如2006年,中国国民党副主席江丙坤,全国政协委员、香港世界之窗常务董事伍淑清,澳门潮州同乡会会长、澳门归侨总会副会长、创世企业集团董事长刘艺良参加拜祖大典。2007年,中国国民党荣誉主席连战参加拜祖大典。2008年,中国国民党荣誉主席连战、台湾地区新党主席郁慕明和台湾中国统一联盟主席王津平参加拜祖大典,原台湾陆军中将谢元熙、原台湾陆军中将傅应川等海峡两岸百名退役将领参加拜祖活动。2009年,澳门中华妈祖基金会主席颜延龄等参加拜祖大典。2010年,中国国民党副主席林丰正、台湾中华两岸文经观光协会理事长许文彬、香港中华总商会会长蔡冠深、澳门特别行政区政府经济财政司司长谭伯源,金利来集团有限公司董事局主席曾宪梓等参加拜祖大典。2011年,中国亲民党副主席张昭雄,全国政协委员、香港金利来集团总裁曾智明,澳门世界华商总会会长、华盈环球有限公司董事长林健生等参加拜祖大典。2012年,澳门世界华人商贸联谊总会会长林健生、香港嘉应商会永远荣誉会长曾宪梓、台湾富士康科技集团总裁郭台铭,澳门世界华人商贸联谊总会会长林健生等参加拜祖大典。2013年,中国国民党副主席蒋孝严参加拜祖大典。2014年,香港中华教育基金会理事长、瑞科教育集团董事长王中英,澳门世界华商联合总会会长、澳门华盈环球集团董事长林健生等参加拜祖大典。2015年,与黄帝故里拜祖大典的同时,台湾同胞在台北市中山堂广场也进行了恭拜黄帝活动。2016年,台湾两岸共同市场基金会荣誉董事长萧万长、台湾中华文化总会会长刘兆玄、台湾海峡两岸民意交流基金会董事长饶颖奇等参加拜祖大典。2017年,中国国民党副主席陈镇湘、台湾地区劳动党主席吴荣元等参加拜祖大典。2018年,中国国民党前副主席蒋孝严、香港铜锣湾集团董事局主席陈智等参加拜祖大典。2019年,中国国民党前副主席林政则、澳门特别行政区政府社会文化司司长谭俊荣、香港民建联前主席谭耀宗等参加拜祖大典。

五是齐唱《黄帝颂》。高唱颂歌是近年来在河南新郑举行的黄帝故里拜祖大典九项仪程之一(20)这九项仪程指盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和。,而且常由著名歌唱家领唱。如2012年的拜祖大典,第六项仪程的“高唱颂歌”,由240名成人和80名少年儿童组成的合唱队齐声高唱《黄帝颂》,谭晶在金色的祈福树下领唱。2014年的拜祖大典,男高音戴玉强、莫华伦、魏松来与少儿合唱队一起高唱《黄帝颂》,歌声庄重浑厚,响彻会场。2019年的拜祖大典,由140名演员组成的合唱团高唱《黄帝颂》,阎维文领唱。同台高唱《黄帝颂》,在颂扬黄帝丰功伟绩的同时,也表达了中华儿女的虔诚之心。

(三)公祭伏羲大典

伏羲是“三皇之首”、“五帝之先”,被认为是华夏文明的人文始祖,对中华民族的文明进步和发展做出了巨大贡献。《易·系辞下》对伏羲的功绩做了简要概括:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”《史记》赞誉“伏羲至纯厚”(21)《史记》卷一百三十《太史公自序》,第3299页。。

甘肃省天水市是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地,自古就有官方和民间祭拜伏羲的习俗。据史书记载,伏羲祭拜始自春秋时代,秦汉以来,世代传承,祭拜不断。自1988年以来,每年6月22日,天水市都要公祭伏羲(2008年和2009年,因受“5.12地震”影响,公祭活动暂停两年)。2005年,公祭伏羲被提升为省级规格。2006年,公祭伏羲大典被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录,成为甘肃省独具特色的重要文化品牌。

综观近年来的公祭伏羲大典,可以归纳为如下几个特点:

一是主办单位不断升格。从1988年开始,历年祭拜活动均由天水市人民政府主办。2005年,公祭大典由甘肃省人民政府主办。从2013年开始,公祭大典由国务院港澳事务办公室、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会和甘肃省人民政府共同主办,天水市人民政府承办。

二是主题比较鲜明。天水市刚恢复祭拜伏羲活动时,举行公祭伏羲大典与举办伏羲文化旅游节结合在一起,没有什么鲜明主题。自2014年海峡两岸共祭伏羲以来,确定了“传承伏羲文化、弘扬中华文明”、“同根同祖、中华共祭”的极具现实意义的主题,以推动文化传承与创新为宗旨,突出弘扬祖脉文化,增强中华民族凝聚力。

三是海峡两岸同时异地共祭。2014年6月22日,首次在我国台湾嘉义市大天宫与甘肃省天水市伏羲庙同时进行海峡两岸共祭伏羲活动,实现了海峡两岸同时共祭伏羲。此后,海峡两岸每年都同时举行祭拜活动。2018年在甘肃天水举行戊戌年公祭伏羲大典的同时,中国台湾在台北圆山大饭店举行公祭伏羲典礼,虔诚祈福中华繁荣昌盛。海峡两岸异地共祭活动,扩大了两岸文化交流,深化了两岸同根同祖的深厚情谊以及“两岸一家亲”的理念。而且,近年来,每年都有台湾地区的政要来大陆参加公祭大典。2012年,台湾中华战略学会会长、国民党中央评议主席团主席、上将王文燮参加公祭大典。2013年,台湾地区新党主席郁慕明参加公祭大典。2014年,中国国民党荣誉副主席林丰正参加公祭大典。2015年,中国国民党荣誉副主席蒋孝严参加公祭大典。2017年,中国国民党副主席林政则参加公祭大典。2018年,中国国民党前主席吴伯雄参加公祭大典。2019年,中国国民党前副主席陈镇湘参加公祭大典。

(四)公祭女娲大典

女娲是神话中人类的始祖,有时还称其为“三皇”之一(22)应劭《风俗通义》引《春秋运斗枢》:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”《资治通鉴》卷七“始皇帝二十六年”注亦“引运斗枢:伏羲、女娲、神农为三皇”，见《资治通鉴》(中华书局1956年版),第234页。。在神话传说中,女娲是个蛇身人首的女神。《说文》十二云:“女娲,古之神圣女,化万物者也”。传说女娲与伏羲同母,人类是由她和伏羲兄妹相婚而产生,后来他们制订婚礼,禁止兄妹通婚。史书记载女娲用黄土造人,炼五色石补天,折断鳌足支撑四极,治平洪水,杀死猛兽,使人民安居乐业。

河北省邯郸市涉县是女娲文化之乡,“境内的女娲庙、女娲祠等女娲祭祀场所遍布全县。涉县女娲祭祀最早可上溯至‘帝尧受禅’时期,祭祀地最初为山上的古洞,并在当地形成了古老的‘石图腾’崇拜的信仰,汉代开始建神庙、塑雕像,祭祀由民间进入官方”(23)霍发林、李洋:《河北举办第十三届公祭女娲大典》,2015年9月30日,“中国新闻网”http://www.chinanews.com/cul/2015/09-30/7552487.shtml。。进入新世纪后,涉县谋划恢复公祭女娲活动。2003年9月和2004年9月,涉县人民政府在娲皇宫举行两次大型公祭女娲大典,恢复了政府公祭。2006年5月20日,女娲祭典被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。到2018年,涉县已举办16届公祭女娲大典。每次大典都非常隆重,鸣放三十四响礼炮、击鼓九通、鸣钟九响。

甘肃省天水市秦安县近年来也举办祭拜女娲典礼。秦安古称成纪,相传为女娲出生之地,自古以来就有“娲皇故里”的说法。为了宣传秦安县的传统文化和旅游资源,促进经济文化融合发展,秦安县人民政府于2017年6月21和2018年6月21日,都在秦安县陇城镇女娲祭祀广场主办“祭祀中华人文始祖女娲典礼”。典礼共有肃立奏乐、击鼓鸣钟、恭读祭文、鞠躬敬祭、乐舞告祭、敬献花篮和谒祠拜祖等6项内容。参祭人员肃穆伫立,共同感念女娲化育万物的创造精神,表达中华儿女对女娲创世功绩的崇高敬仰。2017年的典礼,以“同宗共祭,传承创新”为主题。2018年的典礼,以“提升文化认同与社会和谐、促进文化传承与创新发展”为宗旨,以“同根同祖,传承创新”为主题。每次祭拜典礼都庄严、肃穆,大力颂扬女娲功德的同时,表达中华儿女继往开来之志,祈愿祖国繁荣昌盛。

近年来,山东邹城每年的农历三月初三,都会在郭里镇举办“祭祀伏羲女娲大典”,到2019年已连续举办了四届。那么,山东邹城郭里镇与伏羲女娲有何关系呢?据传邹城郭里是伏羲文化的发祥地,邹城市西南有羲皇庙,史书及当地又称“爷娘庙”。唐末五代时期,羲皇庙已初具规模,是鲁南、鲁西南最大的伏羲女娲庙宇,1929年毁于战火。自2016年以来,该地每年都在“爷娘庙”遗址举办伏羲女娲祭拜活动,“共同拜谒伏羲女娲,缅怀中华民族创世始祖,追思中华民族文化之魂”,祭拜大典“以传统与现代、礼与乐相结合的方式进行”(24)苏锐、王崇印:《邹城举行祭祀伏羲女娲大典》,《中国文化报》2017年4月6日,第11版。,并选取48名中学生习练被誉为“先王之乐”的“六小舞”,“亲身感受中华传统文化的博大精深,增强祭祀大典的庄重感和仪式感”(25)刘兵:《邹城复原上古祭礼祭祀伏羲女娲》,《大众日报》2017年4月17日,第6版。。山东邹城举办的“祭祀伏羲女娲大典”,主要由伏羲文化研究中心、市圣城公司主办,基本属于民间祭拜活动,无论是规模还是影响力都不大,而且,其隆重程度也无法与其他祭拜大典相比。

(五)炎帝陵祭祖大典

炎帝是中国上古时期姜姓部落首领,号烈山氏,一作厉山氏,与黄帝一起同被称为华夏始祖。一说炎帝即神农氏。《国语·晋语》载:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”为了争夺领地,炎帝与皇帝战于阪泉,被黄帝打败。后来两个部落逐步融合为华夏族。

为了纪念炎帝,一些地方修建了炎帝陵或炎帝庙,主要有湖南炎陵县炎帝陵、陕西宝鸡炎帝陵、山西高平炎帝陵,湖北随州的炎帝故里,河南沁阳的炎帝庙和神农坛,河北涿鹿的中华三祖堂(26)20世纪90年代修建,供奉炎帝、黄帝和蚩尤。参见吉成名:《炎帝祭祀与文化传承》,《湘南学院学报》2019年第1期。等。20世纪80年代以来,人们对原有的陵墓或庙宇进行修缮或重建,“这些建筑物不仅气势恢宏、坚固耐用,而且雕梁画栋、装修考究,加上各种配套设施,形成规模庞大的建筑群,成为著名的风景名胜,是发展旅游业的宝贵资源”(27)吉成名:《炎帝祭祀与文化传承》,《湘南学院学报》2019年第1期。。

湖南的炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西19公里处的鹿原陂。据《湖南日报》相关文章介绍,“炎帝陵西汉有陵,唐代奉祀以昌,历代王朝祭祀碑文多达53通”(28)李国斌:《“我们的节日·清明·慎终追远 同心圆梦”我省举行公祭炎帝陵典礼》,《湖南日报》2017年4月1日,第11版。。数千年来,在此祭拜炎帝活动延绵不绝。中华人民共和国成立后,炎帝陵被列为湖南省重点文物保护单位。1954年除夕,炎帝陵发生火灾,正殿和行礼亭被烧。1986年6月,开始修复,1988年10月竣工。1993年8月15日,湖南省人民政府首次举行公祭炎帝陵典礼,湖南省省长陈邦柱和全国侨联主席庄炎林担任主祭。从此之后,湖南省人民政府定期主办“炎帝陵祭祖大典”。每次公祭典礼,往往由省长恭读祭文,如2014年10月12日主办的甲午年炎帝陵祭祖大典,省长杜家毫恭读《祭炎帝文》后,“于香炉中焚化祭文帛书,祈告始祖英灵”(29)贺佳:《甲午年炎帝陵祭祖大典隆重举行 省长杜家毫主祭》,《湖南日报》2014年10月12日,第1版。。杜家毫还拜谒了炎帝神农氏墓冢,并为祭文碑揭碑。2007年11月8日,全国政协副主席张思卿出席祭祖大典并向炎帝敬献花篮。2006年,“炎帝陵祭典”入选首批国家级非物质文化遗产名录,目前已“成为涵盖音乐、舞蹈、文学、艺术等多领域的综合性文化载体,传衍着中华民族的历史文脉”(30)吕娜娜、徐志雄:《湖南举行丁酉年“祭祀炎帝陵”典礼》,2017年9月27日,“中国新闻网”http://www.chinanews.com/cul/2017/09-27/8341890.shtml。。

我国台湾民众对炎帝也十分推崇,“几乎只要有农耕的地方,就会有神农炎帝的宫庙,信众多达300万人”(31)“中华同始祖 两岸一家亲 海峡两岸炎帝陵祭祀大典举行”,2019年10月13日,CCTV13新闻视频,http://tv.cctv.com/2019/10/13/VIDEqJ7F94ckvWEE2Nct04u6191013.shtml?spm=C45404.PKiwdSr9Flaj.S79298.232。。2019年10月13日,以“中华同始祖,两岸一家亲”为主题的“己亥年海峡两岸炎帝陵祭祀大典”在炎帝神农氏陵寝地——湖南株洲炎帝陵举行,台湾新党主席郁慕明等千余名来自海峡两岸的社会各界人士参加了大典。全国台企联会长李政宏表示,“两岸同胞同根同源”,炎帝神农“是两岸民众尊崇的共同祖先”,遍布台湾的神农宫庙已成为他们寄托“思乡念祖”之情的重要活动地,发挥了“两岸一家人”的桥梁和纽带作用(32)邓霞:《海峡两岸同胞湖南炎帝陵共祭始祖》,2019年10月13日,“中国新闻网”http://www.chinanews.com/tw/2019/10-13/8977909.shtml。。

此外,湖南省还于2017年3月31日举行过“清明公祭炎帝陵典礼”。这次活动由湖南省文明办和株洲市文明委主办,活动以“我们的节日·清明·慎终追远 同心圆梦”为主题,旨在弘扬中华民族优秀传统文化,发挥传统节日文化教育功能,培育和践行社会主义核心价值观。在悠扬的古乐声中,祭拜代表“向炎帝神农氏敬献供品、高香、花篮。全体参祭人员向炎帝神农氏像行三鞠躬礼,表达对始祖炎帝的无限追思,祈愿和谐盛世、百业兴旺、风调雨顺、国泰民安”(33)李国斌:《“我们的节日·清明·慎终追远 同心圆梦” 我省举行公祭炎帝陵典礼》,《湖南日报》2017年4月1日,第11版。。

陕西省宝鸡市渭滨区常羊山也有炎帝陵,相传炎帝死后葬于此地。宝鸡民众祭拜炎帝活动始于春秋时期,盛于汉唐。20世纪80年代初,宝鸡兴建炎帝陵和炎帝祠。近年来宝鸡也举办祭祖大典,但主要由公司负责操作,影响力不强。

山西高平也有炎帝陵。1995年,在高平市神农镇庄里村发现了明万历三十九年(1611)所立的“炎帝陵”石碑,距今已有400多年历史。2014年5月,高平市正式启动炎帝陵修复保护工程。2016年5月,在炎帝陵举办首届“海峡两岸同胞神农炎帝故里民间拜祖典礼”,目前已举办了四届。2019年5月12日,全国政协副主席刘新成、中国国民党前主席吴伯雄等出席了第四届拜祖典礼,1000多名台湾同胞、26个国家和地区的近百名海外侨胞以及当地群众8000余人齐聚炎帝陵,共同缅怀始祖炎帝功德(34)李志军、焦江华:《第四届海峡两岸同胞神农炎帝故里民间拜祖典礼隆重举行》,《山西日报》2019年5月13日,第3版。。

(六)公祭舜帝大典

舜帝是中华上古五帝之一。据《史记·五帝本纪》记载,舜“践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑,是为零陵”(35)《史记》卷一《五帝本纪》,第44页。。九嶷山舜帝陵自夏朝始建以来,一直为祭祖朝圣之所,香火不绝。但在中华人民共和国成立之前,尚无公祭舜帝陵的详细记载。

2000年4月4日,湖南省宁远县人民政府举行的祭舜大典,是第一次有记载的比较规范的公祭舜帝活动,同年9月9日,永州市人民政府举行祭舜大典。2005年9月15日,湖南省人民政府主办祭舜大典。2009年9月8日,湖南省人民政府举办第二次公祭舜帝大典,全国政协原副主席毛致用参加公祭大典,省长周强主祭。2012年9月28日,湖南省人民政府举办第三次公祭舜帝大典,省长徐守盛恭读祭舜帝文,“颂扬舜帝开创道德文明的丰功伟绩,表达湖南人民传承舜帝精神”,“加快科学发展、富民强省,构建和谐社会的宏愿与决心”(36)唐婷、张新国、欧阳友忠:《弘扬舜德精神 推进富民强省 壬辰年公祭舜帝大典隆重举行》,《湖南日报》2012年9月29日,第1版。。在舜帝墓冢前,徐守盛为祭文碑揭碑,并考察舜帝庙考古遗址公园。2015年9月24日,湖南省人民政府举办第四次公祭舜帝大典,省长杜家毫主祭,来自省内外近万名嘉宾汇聚于此,“共祭中华道德始祖舜帝,祝愿湖南加快发展、人民幸福安康,共同祈福盛世中华”(37)贺佳、邹仪:《颂舜帝功德 兴三湘伟业 乙未年公祭舜帝大典隆重举行》,《湖南日报》2015年9月25日,第1版。。2018年10月26日,湖南省人民政府举办第五次公祭舜帝大典,省长许达哲恭读《祭舜帝文》。

与其他祭拜大典不同的是,已举办五届的公祭舜帝大典开始四年举办一次,从第三届开始,每三年举办一次,而且,每次举办的具体时间也不一致,有时在9月举办,有时在10月举办。此外,每次公祭舜帝大典,主祭人读毕祭文后,都会将书写祭文的帛书置于香炉中焚烧,帛书化为袅袅青烟,告慰始祖先灵。

(七)祭孔大典

祭孔大典是专门祭拜孔子的大型庙堂祭祀乐舞活动,包括开城、开庙、启户、敬献花篮、乐舞告祭、恭读祭文、行鞠躬礼等仪程,以表达对孔子的敬仰之情。

孔子是中国古代思想家、教育家和儒家学派的创始人。史载“孔子以诗书礼乐教”,有弟子三千,其中“身通六艺者七十有二人”(38)《史记》卷四十七《孔子世家》,第1938页。。孔子去世后,其“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室,因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢”(39)《史记》卷四十七《孔子世家》,第1946页。。孔子去世的第二年(公元前478年),鲁哀公将孔子的故宅辟设为寿堂,祭拜孔子。汉高祖刘邦巡察鲁地时,用皇族专用的“太牢”祭拜孔子,遂开历代帝王祭孔之先河。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,孔子地位不断提升,各地纷纷修建孔庙祭拜,孔庙逐渐演变成封建朝廷祭拜孔子的礼制庙宇。唐玄宗将孔子封为“文宣王”后,祭孔活动进一步升格,明代已达到帝王规格,至清朝达到顶峰,仅乾隆皇帝一人就先后8次到曲阜祭拜孔子。民国政府明令全国祭孔,并对祭孔程序和礼仪做了较大变动。后来,祭孔大典沉寂了大半个世纪。2004年,曲阜市人民政府举办祭孔大典。2006年,祭孔大典作为一种民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年,祭孔大典升格为由山东省人民政府主办。

最初的祭孔活动,每年只有秋季一次,在孔子诞辰日举办。到东汉时期,“实行春秋两祭制”,以后虽演变为“春夏秋冬逢节必祭,但仍以春秋两祭为主”(40)孟一、德鑫:《戊戌年尼山春季祭孔大典举行》,《大众日报》2018年4月6日,第2版。。

作为对“祭孔大典”的丰富与完善,2008年曲阜首次恢复了传统的春季祭孔,2009年又将春季祭孔地点选定为孔子诞生地曲阜尼山,“目的是为了引导人们追根溯源,缅怀先师,走近尼山,寻根朝圣”(41)孟一、德鑫:《戊戌年尼山春季祭孔大典举行》,《大众日报》2018年4月6日,第2版。。到2019年4月4日举办的“己亥年春季祭孔大典”,春季祭孔已持续了12年,对于传承弘扬中华优秀传统文化具有重要作用。

作为“世界十大文化名人”之首的孔子,其思想对世界的影响越来越大、越来越广泛,如果说有阳光照耀的地方就有华人,那么有华人的地方就有儒家思想。现在遍布世界许多地方的孔庙、孔子学院、孔子学堂以及各类祭孔活动,进一步扩大了儒家思想的影响,促进了中外思想文化交流。

(八)昆仑山敬拜大典

我国是个多山国家,对大山既崇拜又敬畏,历史典籍中就有把山峰神秘化及祭拜山川的记载。据专家学者研究,虞舜时期就开始祭拜五岳,汉朝对北岳的祭拜已“成为定制常礼,开始建祠祭祀”,在唐朝和宋朝“形成了北岳祭祀文化的两个高峰”。唐代祭拜恒山活动非常频繁,仅有史可查者就达60次(42)高晓静:《古北岳恒山祭祀文化浅析》,《文物春秋》2006年第1期。。历史上祭拜南岳衡山的活动也非常频繁,隋代开始建庙祭拜,唐宋形成高潮,明清尤其繁盛。据学者统计,“自唐至清由朝廷派遣官员至南岳莅祀的次数分别是:唐代8次、宋代22次、元代17次、明代33次、清代43次”(43)周于飞:《浅论南岳衡山的祭祀文化》,《南华大学学报(社会科学版)》2008年第3期。。

少数民族也有祭山传统。如蒙古族历来就有祭山习俗,历史上蒙古各部落共祭的有不罕合勒敦山、肯特山、阿尔泰山、牟尼山、阴山,各部落又有自己地区祭祀的神山。后来每个旗、每个苏木、每个村庄都有自己祭祀的山,体现了“以山为中心”的文化传统(44)参见额尔很白乙拉:《论科尔沁山崇拜的文化传承》,《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2010年第5期。。

昆仑山是中国西部山系的主干,全长约2500公里,平均海拔5500-6000米,在中华民族文化史上具有“万山之祖”地位,被古人称为中华“龙脉之祖”。玉珠峰是昆仑山东段最高峰,也是中国道教朝圣和修炼的圣地。20世纪90年代初,就有来自世界各地的中华儿女进山朝拜。2012年,格尔木市人民政府启动“昆仑山敬拜大典”,每年都在海拔4300米的玉珠峰脚下举办“中国青海昆仑山敬拜大典”,“大家用高原最尊贵的礼仪和昆仑儿女最诚挚的情怀,为伟大而神圣的昆仑山敬献了最高贵的祭品和最美好的祝愿”(45)田格斯:《2014昆仑山敬拜大典开幕》,《柴达木日报》2014年8月13日,第1版。,希望“通过庄严、庄重的敬拜仪式寻根问祖,展示一个古老民族文化记忆的时代传承,唤起大家对文化根源的认同”(46)黄瑾辰、赵倩:《2017中国·青海昆仑山敬拜大典盛大举行》,《青海日报》2017年8月17日,第3版。。

与其他大典相比,“昆仑山敬拜大典”的学术性和文化性色彩比较浓厚。一是大典的举办单位多与学术相关。“昆仑山敬拜大典”由中国民俗学会、格尔木市人民政府、青海省民俗学会、青海昆仑文化研究会共同举办(2015年,青海省社科院曾为举办单位之一;2016年,青海省文联曾为举办单位之一),多数为学术团体和研究机构。二是主祭先由格尔木市政协主席担任,自2016年起由专家学者担任。2013年8月18日举行的敬拜大典、2014年8月11日举行的敬拜大典和2015年9月1日举行的敬拜大典,都由格尔木市政协主席芦苇兴作为大典主祭恭诵祭文。2016年8月18日举行的敬拜大典,由著名文化学家、台湾成功大学特聘教授陈益源作为大典主祭恭诵祭文。2017年8月16日举行的敬拜大典,由笔者作为大典主祭恭诵祭文。2018年8月18日举行的敬拜大典,由中国民俗学会副会长、北京大学中文系教授陈泳超作为大典主祭恭诵祭文。三是外地参加敬拜大典者,专家学者占有一定比重。如2013年的敬拜大典,就有来自我国及德国、美国、韩国等地的300多位专家学者参加;2018年的敬拜大典,就有来自我国和英国、韩国、日本等多个国家和地区的200多名专家学者。即使宗教界和文化界的代表,也多为某一领域的专家。四是国内一些媒体在聚焦“昆仑山敬拜大典”时,多从学术和文化角度,强调昆仑山所孕育的远古神话，诞生的道教文化、昆仑文化以及中国第一神山的美誉。

三、对诸多问题的粗浅认识

通过以上梳理,我们可以进一步深化对中国祭拜文化一些相关问题的认识:

其一,我国自古就有祭拜习俗,据史书记载,“祭祀之道,自生民以来则有之矣”(47)《后汉书》卷九十七《祭祀志上》,北京:中华书局,1965年点校本,第3157页。,后逐渐演变为一种文化,一直传承至今。

其二,祭拜文化是中国各民族的共同精神财富。中国自古就是一个多民族国家,少数民族也对祭拜高度重视,形成了颇具特色的祭拜文化。在古代,匈奴、鲜卑、高车、突厥等少数民族都有祭天传统。当今赫哲族每年都在农历三月初三开展祭江祈福活动。苗族、瑶族、侗族等南方一些民族至今还有祭拜伏羲、女娲的习俗。

其三,祭拜在中国政治史和文化史上都具有重要地位,即历代君臣所宣称的“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》)。唐朝诗人白居易认为,祭拜具有特殊功能和重要意义,即“祭祀之义,大率有三:禋于天地,所以示人报本也;祠于圣贤,所以训人崇德也;享于祖考,所以教人追孝也。三者行于天下,则万人顺百神和,此先王所以重祭祀者也”(48)《全唐文》卷六百七十一《议祭祀》,北京:中华书局,1983年,第6851页。。因此,中国历来都对祭拜活动高度重视,所谓“礼有五经,莫重于祭”(49)《礼记》卷八《祭统》,上海:上海古籍出版社,1987年,第266页。。中国古代社会对祭拜的重视程度达到了无以复加的地步,到了近代,祭拜文化有所式微,后来曾一度遭到严重冲击,处于低谷。进入21世纪后,祭拜活动不断增多,祭拜文化空前繁荣。近十余年来,在陕西举办的公祭轩辕黄帝大典、河南举办的黄帝故里拜祖大典及甘肃举办的公祭伏羲大典等活动,几乎每次都有国家领导人参加,有时会有多位参加。如2006年,全国人大常委会副委员长何鲁丽、全国政协副主席张思卿、罗豪才出席黄帝故里拜祖大典;2008年,全国人大常委会副委员长周铁农、全国政协副主席黄孟复、十届全国人大常委会副委员长热地和十届全国政协副主席张思卿出席黄帝故里拜祖大典;2019年,全国政协副主席刘新成、十二届全国人大常委会副委员长张宝文、十二届全国政协副主席齐续春出席黄帝故里拜祖大典。十届全国人大常委会副委员长、中华炎黄文化研究会会长许嘉璐从2011年至2018年,不仅每年参加拜祖大典,而且还在2012年亲自撰写和诵读《拜祖文》。再如2017至2019年的黄帝陵祭拜大典,每年都有2位国家领导人敬献花篮(2017年,全国人大常委会副委员长向巴平措、全国政协副主席王正伟敬献花篮;2018年,全国人大常委会副委员长陈竺、全国政协副主席刘奇葆敬献花篮;2019年,全国人大常委会副委员长郝明金、全国政协副主席苏辉敬献花篮)。

其四,祭拜文化是中国传统文化的重要组成部分,可以从政治、经济、社会、历史、民族、宗教、民俗、心理等各个角度去理解和阐释。举办各种类型的祭拜典礼,既有文化传承的意义,又能彰显出中国人的文化自信。

其五,先民对祭拜功能的认识虽然比较朴素,但也基本概括了祭拜文化的价值取向。先民的一些祭拜,无论是为祈福,还是为报恩,也无论是为消灾,还是为了其他什么目的,都具有强化历史记忆、传承民族文化及凝聚民族感情的价值。当今的一些祭拜活动,虽有借此促进当地经济文化发展的考虑,但大都在延续文脉、增强凝聚力、激励后人、活跃文化生活以及扩大经济文化交流等方面,具有一定作用。因此,应对祭拜文化的价值及意义予以充分肯定。

其六,各地的祭拜对象都有深厚的历史文化底蕴。如甘肃省天水市境内及周围就有200余处与伏羲、女娲有关的文化遗址和遗迹。即使近年兴起的山西高平炎帝陵祭拜活动,也有一定的历史文化底蕴。有人统计,在以高平炎帝陵为中心的周边区域,现存有关祭拜炎帝的“宇庙有35座,与炎帝文化有关的碑刻有110余通”(50)王小东、常艳枝:《高平炎帝陵:传承炎帝文化精髓 打造两岸交流圣地》,《市场信息报》2018年9月4日。。其他与祭拜对象相关的文化遗址和遗迹也都非常丰富,为挖掘和弘扬祭拜文化提供了深厚的根基。

其七,祭拜文化随着时空的变化而不断演变。从整个中国历史来看,无论是祭拜形式、仪式还是祭拜内涵,均在不同时期有所变化。比如祭拜仪式,上古时期比较“质略”,“而后文饰耳”(51)《后汉书》卷九十七《祭祀志上》,第3157页。。再如辽朝祭拜起初采用本民族之礼,辽太宗耶律德光攻克后晋之后,“稍用汉礼”(52)《辽史》卷四十九《礼志一》,北京:中华书局,1974年点校本,第833页。。又如祭拜山川,在明朝发生了较大变化。朱元璋时期,明朝在祭拜境内山川的同时,还派遣使者到高丽、安南、占城祭拜其山川,第一次把“外夷山川纳入国家山川祭祀体系”(53)张勃:《明代国家山川祭祀的礼仪形态和多重意义》,《中原文化研究》2017年第2期。。洪武二年(1369),明太祖朱元璋因“安南、高丽皆臣附”,便要求“其国内山川,宜与中国同祭”(54)《明史》卷四十九《礼志三·岳镇海渎山川志》,北京:中华书局,1974年点校本,第1285页。。次年(1370年),朱元璋认为,虽然已对高丽国君进行册封,但“其境内山川,未遑致祭,非一视同仁之意”(55)宋濂:《文宪集》卷四《代祀高丽国山川记》,文渊阁四库全书本,第1223册,台北:台湾商务印书馆,1986年影印本,第325页。,遂遣朝天宫道士徐师昊到高丽王城,在城南设坛,“敬行祀事于高丽之首山大华岳神及诸山之神”(56)郑麟趾:《高丽史》世家卷四十二《恭愍王五》,朝鲜民主主义人民共和国研究院古典研究出版委员会,1957年,第633页。。同年(1370年),朱元璋还遣使到安南、占城,“祀其国山川”。洪武六年(1373),琉球诸国已朝贡,朱元璋遣使“祀其国山川”(57)《明史》卷四十九《礼志三·岳镇海渎山川志》,第1285页。。永乐年间,明成祖朱棣曾派使者到满剌加国,封其西山为镇国之山;到日本封其国之山为寿安镇国之山;到位于今加里曼丹岛北部的浡泥国,封其山为长宁镇国之山,令宦官张谦等前去树碑;到位于印度半岛西南的柯枝,“封其国中之山为镇国之山,勒碑其上,垂示无穷”(58)《明太宗实录》卷183,“永乐十四年十二月丁卯”,台北:“中央研究院”历史语言研究所校印本,1962年,第1971页。。明朝将外夷山川纳入国家祀典,“带有十分鲜明的时代特色”(59)张勃:《明代国家山川祭祀的礼仪形态和多重意义》,《中原文化研究》2017年第2期。。当然,在有的地方,祭山传统面临中断之虞。位于黑龙江省大庆市杜尔伯特蒙古族自治县境内的多克多尔山,一直被努图克人奉为神山,“山神祭祀习俗源远流长”,后因“文化大革命”而终止。虽有学者在1996年10月主持过大型“多克多尔山祭祀”仪式,而且多克多尔山祭祀文化已于2009年被列入黑龙江省级非物质文化保护遗产名录,但祭拜活动并未恢复,“至今仍处于中断状态”(60)原昊:《多克多尔山祭祀文化浅论》,《长春师范大学学报》2016年第7期。。此外,随着我国经济社会的快速发展尤其是城镇化步伐的加快,北方农村一些祭拜习俗逐渐式微,有的逐步消失。如笔者老家大部分土地庙的消失,从一个侧面反映了北方农村祭拜文化的演变。再如因村头有关公庙而命名的山东省莱阳市沐浴店镇庙在头村,历史上一度香火很旺。2019年4月21日笔者到该村调研时,村党支部书记李奎政同志告诉我们,庙已坍塌,现在没人去拜了。以前大年初一到长辈家拜年要跪在地上磕头,现在很少有人磕头了。

其八,祭拜范围不断扩大。历史上对祭拜天地和山川的记载较多,也比较隆重,但对其他有影响的历史人物的祭拜则缺乏足够重视。近十年来,这种局面有所改观。如河南鹤壁市曾于2010年2月27日在浚县文庙举行“庚寅年祭拜儒商始祖子贡大典”,专家学者、子贡后裔及商企代表400余人参加祭拜大典,表达对孔子的得意门生儒商始祖子贡的崇高敬意(61)郑强胜:《“庚寅年祭拜儒商始祖子贡大典”暨“全国首届子贡文化高峰论坛”在浚县举行》,《寻根》2010年第2期。。再如2015年3月29日,在陕西韩城举行“民祭史圣司马迁”系列文化活动,来自海内外的民祭代表、文化学者、媒体记者及当地民众上万人,共同祭拜伟大史学家司马迁。据介绍,这次系列文化活动,继续突出“民祭”特色(62)《2015乙未年“民祭司马迁大典”在陕西韩城隆重举行》,《渭南师范学院学报》2015年第7期。。2017年3月31日,在陕西省韩城市举行丁酉年“祭祀史圣司马迁大典”,司马迁后裔及印度、埃及、希腊等国驻华文化机构代表参加了大典。(63)《2017年丁酉年“祭祀史圣司马迁大典”在韩城举行》,《渭南师范学院学报》2017年第9期。

其九,重大祭拜活动多由政府主办,规格逐步提升。目前,陕西黄帝陵祭拜大典、甘肃天水公祭伏羲大典、湖南炎帝陵祭祖大典、湖南公祭舜帝大典和曲阜祭孔大典,均由政府主办。河南黄帝故里拜祖大典的主办单位中虽然也有中华炎黄文化研究会等学术团体,但以政府为主。青海昆仑山敬拜大典虽由相关学会和格尔木市人民政府共同主办,但也以政府为主。河北省邯郸市涉县的公祭女娲大典和甘肃省天水市秦安县的祭拜女娲典礼,均由县人民政府主办。这些大典规模宏大,仪程完整,已达到了比较完善的程度。而且,有些大典的主办单位不断升格,如黄帝故里拜祖大典,先由河南新郑市人民政府主办,后由河南省直和郑州市直部门主办,最后由省政府、省政协、国务院台湾事务办公室等单位联合主办。公祭伏羲大典先由天水市政府主办,后由省政府主办,从2013年起,由国务院港澳事务办公室等单位和甘肃省政府共同主办。公祭舜帝大典先由湖南省宁远县人民政府举办,后由湖南省永州市人民政府举办,从2005年起由湖南省人民政府主办。新中国成立后的祭孔大典先由曲阜市人民政府举办,后由山东省人民政府主办。目前只有个别祭拜活动(主要是近年来兴起的祭拜活动)由公司负责运作,如陕西宝鸡举办的“炎帝故里祭祖大典”和山东邹城举办的“祭祀伏羲女娲大典”等,其主办单位和承办单位均有公司的影子。这类祭拜活动虽有一定的规模,但影响力不大。当然,也有学者认为,迄今为止,中外都“还没有证明黄帝确有其人,更大的可能是后人根据对先民的传说和崇拜塑造出来的。既然如此,祭黄帝是祭人还是祭神?如果是祭神,并且是‘国家级’祭神,那与宗教信仰有什么不同?”“如果将祭黄帝升格为‘国家级’,就是由政府肯定这种信仰,实际上起了强制公民信仰的作用,显然是违反《宪法》的。”(64)葛剑雄:《“国家级”公祭黄帝于法无据》,《中国地名》2004年第4期。他还认为,“即使黄帝真有其人,也只能是一部分汉族人和某些少数民族人的祖先”,无论如何也“无法证明,黄帝可能是今天中国境内56个民族的共同祖先”(65)葛剑雄:《“国家级”公祭黄帝质疑》,《南风窗》2003年第15期。。按照其建议,“祭祀黄帝陵应该由民间社团或个人进行,各级政府都不应参与”,“政府官员只能以个人身份参加,不能作为政务活动”(66)葛剑雄:《“国家级”公祭黄帝于法无据》,《中国地名》2004年第4期。此前作者亦指出,“祭祀黄帝”,“国家领导人与各级政府官员、公务员只能以个人身份参加,不能作为公务政务活动”。参见葛剑雄:《“国家级”公祭黄帝质疑》,《南风窗》2003年第15期。。也有学者认为,“少数族群中有不少人认为历史上的‘炎黄’只是中原汉人的祖先,其他少数族群另有自己的祖先”;“各级政府出面举办对黄帝、炎帝、孔子等的大规模祭祀活动,也许是无知或是无心,但是在一定程度上还是体现出汉人民族主义的狭隘性,十分不妥而且客观效果不好”。如何“做到既不伤害各少数民族民众对中华民族的认同,又能继续发展大陆和港台民众、海外华人之间的各项文化认同”,该学者提出,“由民间人士、社会团体、学术文化组织等民间机构来主办黄帝祭祀活动,使之转变为一个以汉人为主的非官方的民间文化活动”。(67)马戎:《中华民族的共同文化与“黄帝崇拜”的族群狭隘性》,《西北民族研究》2010年第2期。我认为,无论从历史、现实还是各民族的宽广胸怀来看,由政府出面举办祭拜黄帝等大型活动,不仅有利于统筹协调、把握方向,而且有利于文化传承、突出社会效益、增强凝聚力,总体来看,利大于弊。况且,民间人士或社会团体举办此类活动,也无法解决黄帝“只能是一部分汉族人和某些少数民族人的祖先”的问题,也无法“顾及汉族以外的少数民族的感情”(68)葛剑雄:《“国家级”公祭黄帝质疑》,《南风窗》2003年第15期。。

其十,多地共祭是具有重要意义且值得提倡的事情。目前,陕西和河南都把祭拜黄帝大典办得轰轰烈烈,黄山也想方设法与黄帝挂上钩,每年举办“公祭轩辕黄帝大典”。我国港澳台地区也在清明节举办祭拜轩辕黄帝大典。再如祭拜伏羲大典,甘肃天水一直搞得很红火,自2014年以来,海峡两岸同时进行祭拜伏羲活动,而且,台湾的祭拜典礼,内容更加丰富,特点更加鲜明。又如对炎帝的祭拜,湖南省举办炎帝陵祭祖大典,陕西宝鸡也举办祭拜大典,山西高平举办“海峡两岸同胞神农炎帝故里民间拜祖典礼”。无论与祭拜对象关系是否密切,也无论历史证据是否充足,只要为了弘扬优秀文化,有助于增强凝聚力,举办者能尽社会责任,举办祭拜活动就是好事,应当给予积极引导,大力推进。

其十一,规范的成熟的健康的祭拜有益无害,应当鼓励。祭拜活动毕竟是从人类社会低级阶段走过来的一种文化现象,毫无疑问,既有精华,也有糟粕,需要认真分析、正确认识。而且,从中国近代以来,在特殊的历史背景下,祭拜文化曾一度被视为巫术和封建迷信。改革开放以来,尤其是新世纪以来,人们对祭拜文化的本质和内涵进行新的诠释,使其作为中国传统文化予以弘扬。应当说,对黄帝、伏羲、炎帝等传说中的人物的祭拜,对做出过巨大贡献的历史上或现实中的伟人、英雄、名家等的祭拜,对名山大川的祭拜等,都有益无害,都应当永远传承下去。即使普通百姓清明扫墓祭祖,表达对先人的思念之情,也充分体现了孝道,都是当今应当大力提倡的。

其十二,创新是祭拜文化生生不息的关键。祭拜文化的持续发展,既需要传承,更需要创新。传承是祭拜文化的命脉,创新是祭拜文化生生不息的关键,只有传承其精华,在内容和形式上不断创新和发展,祭拜文化才会生生不息。

其十三,各地的祭拜文化,都应突出特色,不断丰富内涵,提升品位,努力打造成有影响力的文化品牌。如果只追求规模、形式和排场,喜欢请明星助演,就很难健康地持续下去。

其十四,“政府主导、专家参与、民众支持”是祭拜文化持续发展的有效机制。关于这一问题,我已在《略论古今祭拜的动机及意义》(69)崔明德:《略论古今祭拜的动机及意义》,《西北民族研究》2020年第1期。中作了阐述,此不复赘。

其十五,始终把社会效益放在首位。无论祭拜动机如何,作为主办者都应始终把社会效益放在首位,实现社会效益与经济效益双丰收。黄帝陵、炎帝陵、伏羲庙、女娲庙等建筑群及相关遗址,已成为风景名胜区,为发展旅游业奠定了基础。而且,每次大型祭拜活动,都会吸引大批游客,拉动当地经济。如2009年随州举办的首届世界华人炎帝故里寻根节,就有“480万人次来随州旅游,实现旅游总收入25.4亿元”(70)吉成名:《炎帝祭祀与经济建设》,《怀化学院学报》2015年第12期。。但如果只追求经济效益而忽视社会效益,那么祭拜文化势必会变味,从长期来看,其经济效益势必会受影响。只有把社会效益放在首位,祭拜文化才会健康持续发展,最终实现社会效益与经济效益双丰收。

其十六,以科学态度看待祭拜过程中出现的气象奇观。据媒体报道,2006年3月31日“丙戌年黄帝故里拜祖大典”上香之时,天空中围绕太阳突然出现了一条“彩虹”,主持大典仪式的河南省政协主席王全书激动地说,“看……看,彩虹”,连呼“这是吉兆”,全场为之轰动。2010年4月16日上午8时30分左右,拜祖大典上空再次突然出现彩虹。2018年3月8日上午九时许,拜祖大典上空第三次出现彩虹。又据青海新闻网报道,2015年9月1日昆仑山敬拜大典举行时,天降祥云。2017年8月17日,在敬拜大典举行过程中,有人拍下昆仑山玉珠峰上空白云间有酷似传说中龙的形状的蓝色彩云。在科学不发达的时代,古人会将彩虹等现象神秘化。但在科学发达的今天,我们应坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场,以科学方法加以解释,不宜过度解读,更不应神秘化。其实,稍有科学知识的人都知道,彩虹是大气中的一种光学现象,是天空中的小水珠经日光照射后发生折射和反射作用而形成的。昆仑山敬拜大典在昆仑山玉珠峰脚下举行,这里海拔高,气候多变,时晴时阴时雨的天气,在八月份比较普遍。当然,从满足人们美好愿望的角度,用“天降祥瑞”、“天降祥云呈瑞象”、“吉兆”等词语,也无可厚非,但不应神秘化。