《孔雀东南飞》里的偏义复词

阚绪良

(安徽大学 文学院，合肥 230601)

余冠英《汉魏诗里的偏义复词》是研究偏义复词的经典论文，[1]文章论及《孔雀东南飞》里的5个偏义复词：公姥、作息、父母、父兄、弟兄，言之成理。最近笔者因教学之故重读《孔雀东南飞》，又发现了其中的7个偏义复词：进止、仍更、来还、性行、吏人、嫁得、逢迎。下面按照词语在文中出现的先后顺序予以讨论。

(1)公 姥。

《孔雀东南飞》有3处“公姥”：“便可白公姥，及时相遣归。”“奉事循公姥，进止敢自专？”“勤心养公姥，好自相扶将。”余冠英说“三句都是焦仲卿妻刘氏的话，但细观全诗，焦仲卿的父亲应已不在人世，否则诗中有许多地方说不通了。”《汉语大词典》收“公姥”一词，释为“公公和婆婆”，书证即为《孔雀东南飞》，未采余氏之说。今按：余氏之说可从。

(2)进 止。

《孔雀东南飞》：“奉事循公姥，进止敢自专？”《中古汉语读本》选此诗注“进止”为“举止，行动”，[2]254举例为《汉书·薛宣传》：“宣为人好威仪，进止雍容，甚可观也。”其说可从，只是未及“进止”之结构。今按：“进止”偏指“进”，比较诗中焦母语“此妇无礼节，举动自专由”可知。又如《后汉书·虞延传》：“时延为部督邮，诏呼引见，问园陵之事，延进止从容，占拜可观。”[3]1151《后汉纪·章帝纪上》：“及后女弟随沘阳主入见长乐宫，进止得适，人事修备，奉事太后，下及侍御贡御问遗，皆得其欢心。”[4]葛洪《抱朴子·行品》：“貌望朴悴，容观矬陋，声气雌弱，进止质涩。”[5]杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四《追先寺》：“江东朝贵侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。”[6]此“进止”之“进”指指责、批评。《敦煌变文集》卷四《难陀出家缘起》：“若论进止威仪，恰共如来不别。”[7]400此外，还有“举止”“动止”作参证。“举止”有偏义指“举”者，如《世说新语》赏誉11条：“祜来哭，见长和哀容举止，宛如成人，乃叹曰：‘从兄不亡矣。’”[8]《南齐书·张欣泰》 ：“欣泰通涉雅俗，交结多是名素。下直辄游园池，著鹿皮冠，衲衣锡杖，挟素琴。有以启世祖者，世祖曰：‘将家儿何敢作此举止！’”[9]《 “动止”有偏义指“动”者，如《后汉书·张湛传》：“矜严好礼，动止有则。虽居幽室，必自修整。”[3]928《宋书·王弘传》：“弘明敏有思致，既以民望为宗，造次必存礼法，凡动止施为及书翰仪体，后人皆依之仿之，谓为王太保家法。”[10]1322皆其例。

(3)作 息。

《孔雀东南飞》：“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”闻一多《乐府诗笺》：“息，生息也，作息谓操作生息之事。”余冠英引述闻氏之说后说“虽属可通，还嫌生强。当为偏义，指‘作’。”余说可从。诗中前文言“鸡鸣入机织，夜夜不得息”已暗示“作”有义。又“生息”一般指经营生意，此与刘兰芝无涉。今补1例，《搜神记》卷五《丁姑祠》：“九月九日乃自经死，遂有灵响闻于民间，发言与巫祝曰：‘念人家妇女作息不倦，使避九月九日，勿用作事！’”[11]前言“作息”，后言“作事”，很明显偏义指“作”。

(4)仍 更。

《孔雀东南飞》：“仍更被驱遣，何言复来还？”《中古汉语读本》于此有注，今不惮烦征引于下：

仍更，仍然，仍旧。《太平广记》卷二九七《瀚海神》(出《潇湘录》)“君当为我诣此冢告张公，言我自来收叛将，何乃藏之冢中，仍更借兵拒战？当速逐出，不然，即终杀尔。”《陈书·蔡景历传》“高祖得书，甚加钦赏，仍更赐书报答，即日板征北府中记室参军，仍领记室。”《北史·高道穆传》“若仍更踵前失，或伤善人，则尸禄之责，无所逃罪。”疑“仍更”为同义连用。“更”有“接续”的意思，……而接连，继续与依旧，仍然的意思相关。[2]254

我们认为，《中古汉语读本》对于“仍更”的解释是正确的，只是融而未明。如果认为《孔雀东南飞》“仍更”中“更”为“持续”义，则与语境不合。今按，“仍更”为偏义复词，偏义指“仍”，“更”无义，因为其“持续”义与“仍然”有关连，所以连类而及。下面举数例以为补充，如《真诰》卷四：“建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生。出著床上，因举塵尾覆面。大笑咤而亡，仍更殡葬。”[12]又如《唐律疏义》卷二十：“诸盗经断后，仍更行盗，前后三犯徒者，流二千里。”[13]《旧唐书·穆宗纪》诏曰：“山人柳泌轻怀左道，上惑先朝，固求牧人，贵欲疑众，自知虚诞，仍更遁逃。”[14]“仍更遁逃”意即“仍然在逃”。《云笈七签》卷一0二：“女显其道，为王仰啸，天降洪雨，注水至丈，于是化形隐景而去。仍更寄形王氏之胞，运未应转，方又受生，还为女身。”[15]皆其例。

(5)来 还 。

《孔雀东南飞》：“仍更被驱遣，何言复来还？”此“来还”偏义指“来”，“复还”不合逻辑，因为“还”等于“复来”。如曹植《名都篇》：“白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。”[16]三国吴康僧会《六度集经》卷五《忍辱度无极章》：“龙遣贤臣十六从龟，至人王城下堑中，龟曰：‘汝等止此，吾往上闻。’龟遂遁迈，不复来还。”[17]宋何梦桂《满江红·和王伟翁上巳》“尘满翠微低叶，离愁推去来还又。把菱花，独自对阑干，羞蓬首。”[8]本应作“又来还”，为了押韵，其前后韵脚为“候、手、首”，调整为“来还又”。

(6)父 兄。

《孔雀东南飞》:“我有亲父兄，性行暴如雷。”余冠英认为诗中刘兰芝无父，偏义指“兄”，是也。宋黄庭坚《送范德孺知庆州》:“阿兄两持庆州节，十年骐麟地上行。……妙年出补父兄处，公自才力应时须。”[19]

(7)性 行。

《孔雀东南飞》:“我有亲父兄，性行暴如雷。”此“性行”偏义指“性”，性格，脾气，“行”指品行，于此无义，如《后汉书·五行志四》:“邓皇后本小人，性行无恒，苟有颜色，立以为后，后卒坐左道废，以忧死。”[3]3331《北齐书·元韶传》:“韶性行温裕，以高氏婿，颇膺时宠。”[20]《敦煌变文集》卷六《丑女缘起》:“门前有一儿郎，性行不妨慈善，出来好个面貌，只是有些舌短。”[7]792曾巩《乞出知颍州状》:“伏念臣性行迂拙，立朝无所阿附，有见嫉之积毁，无借誉之私援。”[21]人的性格与品行关系密切，故得连类而及。

(8)吏 人。

《孔雀东南飞》:“不堪吏人妇，岂合令郎君？”“吏人”偏义指“吏”，官吏。如《后汉书·广陵思王荆传》:“荆惶恐，自系狱，帝复加恩，不考极其事，下诏不得臣属吏人。”[3]1448《蔡邕传》:“今者阙职经时，吏人延属，而三府选举，逾月不定。”[3]1990《宋书·朱龄石传》:“乃率吏人驰至其家，掩其不备，莫有得举手者。”[10]1422《魏书·綦儁传》:“祖辰，并州刺史。俊，庄帝时仕，累迁为沧州刺史，甚为吏人畏惧，寻除太仆卿。”[22]《隋书·高祖纪下》:“历阳广陵窥觎相继，或谋图城邑，或劫剥吏人，昼伏夜游。”[23]

(9)嫁 得。

《孔雀东南飞》:“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。”对于其中的“嫁得”，向来无人注释，今按，“嫁得”偏义指“嫁”，“得”无义。如李益《江南曲》:“嫁得钱塘贾，朝朝误妾期。”[24]3222李白《山鹧鸪词》:“嫁得燕山胡雁婿，欲衔我向雁门归。”[24]1729李商隐《为有》:“无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”[24]6168《水浒传》:第四五四“先嫁了一个吏员，是蓟州人。唤做王押司，两年前身故了，方才晚嫁得杨雄，未及一年夫妻。”[25]有人会认为《孔雀东南飞》此二句应读为“先嫁╱得府吏，后嫁╱得郎君”，但从整体看不能这么读。有人还会认为此“嫁得”为“嫁了”，但是“后嫁得郎君”显然不能这么理解，下面的一个例子也不能这么理解，《太平广记》卷三四二《华州参军》(出《乾馔子》):“愿嫁得前时柳生足矣。必不允，以某与外兄，终恐不全生。”[26]一个“愿”字表明“嫁得”之“得”不是“了”，与“嫁得”类似的“取(娶)得”也有表示未然者，如《敦煌变文集》卷一《舜子变》:“阿耶(爷)若取得计(继)阿娘来，也共亲阿娘无二”)[7]129所以“嫁得”之“得”宜理解为“得到、拥有”义，“得到、拥有”义与“嫁”意义相关，故连类而及。

(10)逢 迎。

《孔雀东南飞》:“新妇识马声，蹑履相逢迎。”句中“逢迎”偏义指“迎”，迎接。如《战国策·燕策三》:“太子跪而逢迎，却行为道，跪而拂席。”[27]《三国志·蜀书·费祎传》:“丞相亮南征还，群僚于数十里逢迎，年位多在祎右，而亮特命祎同载，由是众人莫不易观。”[28]《颜氏家训·治家》:“邺下风俗专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎。”[29]《敦煌变文集》卷一《伍子胥变文》:“子胥闻船人此语，知无恶意，遂即出于芦中，逢迎卑谢。”[7]14

(11)父 母。

《孔雀东南飞》:“我有亲父母，逼迫兼弟兄。”余冠英认为诗中刘兰芝已无父，故偏义指“母”，余说可从。又如《晋书·隐逸传·孟陋》:“丧母，毁瘠殆于灭性，不饮酒食肉十有余年，亲族迭谓之曰：“‘少孤！谁无父母！’‘谁有父母！圣人制礼，令贤者俯就、不肖企及。若使毁性无嗣，更为不孝也。’陋感此言，然后从吉。”[30]孟陋本传未及其父，故“父”字无义。

(12)弟 兄。

《孔雀东南飞》“我有亲父母，逼迫兼弟兄。”句中“弟兄”偏义指“兄”，余冠英说“全诗不曾叙兰芝有弟，逼迫者只是阿兄。”《三国志平话》卷上：“玄德归宅，与二弟评议……张飞言曰：‘弟兄放心，我独自去破董卓、诛吕布。’”[31]