“潇湘八景”与五山文学

高兵兵

“潇湘八景”与五山文学

高兵兵

（西北大学 文学院）

我的博士学位是在日本大阪大学读的，导师是著名汉学家後藤昭雄，其《平安朝汉文学论考》《平安朝汉文文献研究》《天台佛教与平安朝文人》是研究日本平安时期汉文学的必读书。我曾翻译後藤先生论集《日本古代汉文学与中国文学》，2006年在中华书局出版。我自己本来是受导师的影响，研究日本平安朝汉文学的，重点是菅原道真的汉诗。2007年回国以后，主要从事长安与日本及东亚的文化交流与比较的研究，拿到了国家社科基金，并主编了《长安文化国际研究译丛》，翻译出版了七部日本学者研究长安的论著。2015年被北师大的张哲俊教授邀请到他的团队，共同成功申报了国家社科基金重大项目“日本五山文学别集的校注与研究”，我承担的子课题是“绝海中津《蕉坚稿》的校注与研究”，故而踏进了五山文学的领域。

潇湘八景在平安朝没有什么痕迹，倒是在五山文学中看到不少。绝海中津在杭州及南京等地生活过近十年，但他曾写过八景之中的“江天暮雪”诗，还有与义堂周信等一道完成的大慈寺八景题咏。另外义堂还有一首题咏洞庭秋月图的诗歌，这些都值得关注。

提到湖南与日本的文化交流，还有一件值得关注的事情，那就是南岳慧思大师转世圣德太子在日本弘法的传说。这个传说起源于奈良时代，在《唐大和尚东征传》等文献里有所记载。平安时代则多见于天台宗的文书，因为这个传说本身就是附会慧思转世为天台智者的传说。转世之说均是佛教中为了强调法脉正宗的一种标榜，当然并非事实。中世以后，慧思转世圣德太子传说的内容和形式不断演化，成为日本南岳衡山信仰的重要组成部分，比如出现了很多的南岳衡山绘画。经我介绍认识冉毅教授的日本早稻田大学宗教文化研究所所长吉原浩人教授就是研究此类绘画的，前几年他多次来衡山考察，并带领日本一些专家与衡山的宗教组织合作召开了研讨会。

另外，提到绘画呢，除了潇湘八景题材之外，杭州的西湖也是备受日本人钟爱的。日本各地有很多的“西湖”，像京都府的天桥立，福冈的大濠公园等。西湖题材与潇湘八景题材，两者在日本的传播有着诸多的相似性和关联性，加上佛教方面天台与南岳之间的关系，今后值得湖南和浙江两地学者共同携手研究的领域非常多。

昨天我在柳宗元纪念馆里听说，2017年9月我们西北大学文学院承办了柳宗元国际学术研讨会，他们告诉我说，你是做国际研究的，可以做很多东西。你研究柳宗元的话，可以到永州去看看。昨天看到蘋岛上种了很多芭蕉，这就肯定能联想到怀素在芭蕉叶上写字这件事，就是说你是看不到潇湘夜雨本身的，因为它是听觉的风景，那么夜雨怎么听呢？它就是雨打芭蕉的声音，而不是视觉上的感受。

张京华插话：我猜是湖南人眼睛好，潇湘八景里面好多是夜景，呵呵。昨天领大家走的地方多，有点累，但是希望大家有个好印象。永州比较好的东西里，有几个大的题目比较重要，其实除了和湖南本土有关，全国甚至更大范围内的学者也在关注这些题目。一个是在史学上，上古史里面的舜帝南巡，是一个大事件，这个谁也越不过去，在夏商周三代的历史中，这是一个很重要的话题。然后是理学鼻祖周濂溪，他是永州道县人，还在永州当过通判，在这儿留下了很多东西。还有就是柳河东，他居唐宋八大家第二位，在明清以后对整个东亚的影响都特别大，日本、韩国关于唐宋八大家的课本应该是铺天盖地的。还有就是摩崖石刻，对明代、清代金石学的影响是很大的，永州连接桂林这一带，应该是南方摩崖石刻最集中的地方，而且它的主题不分散，这里面就有潇湘八景的主题，沿着潇水湘水，以诗为主，以文学为主。彭敏写了篇文章叫《元结与摩崖文学》，提出来“摩崖文学”这样一个概念，“写在石头上的文学史”，也就是“摩崖文学”。其实这些学术领域全都有关联。蘋岛它是潇湘八景之一，也是永州八景之一，它的主题就是舜帝和湘妃的主题。柳宗元也有诗，写蘋岛潇湘合流处的五言长诗《湘口馆潇湘二水所会》，研究领域全是连起来的。就像中日文化是连起来的。高兵兵教授是西安人，陈小法教授是杭州人，高平教授是台州人。假如说，唐代时期的长安对日本影响最大，那么就宋代这一代来讲，潇湘八景对日本可能影响最大，至少中国别的地方不如潇湘八景影响日本这么大。台州、杭州大概是在明代往后发生影响，湖南还要早点。倭寇跟台州的关系也是明代开始的，而宋代的中日往来，湖南一定要占有一席之地。因为那时的都城，北宋的汴京、南宋的杭州，中日往来不太突出，潇湘八景反而是比较突出的。