由《江城子·密州出猎》试论“为报”释义

宋子玥

(吉林大学，吉林长春 130012)

苏轼的《江城子·密州出猎》是脍炙人口的名作，诗词爱好者莫不耳熟能详。 但对篇中“为报倾城随太守”一句的解读历来存在分歧，分歧主要集中在“为报”的释义上。 总结以往释义的各种见解，结合古诗词中“为报”展开分析，探寻更符合作品本意的释义，对还原经典之美、领略其中意蕴有着重要的作用。

历史上苏轼词向来辑者多，而注者少，新中国成立前存世的注本仅有傅干《注坡词》和1936年商务印书馆出版的龙榆生先生编著的《东坡乐府笺》，这种情况在大陆甚至一直持续到1990年。傅干《注坡词》在相当长时间里都以钞本形式流传，见者甚少；而流传较广的《东坡乐府笺》中没有关于“为报”的笺注。 关于“为报”的解释，最先进入读者视野的是1962年出版的《宋词选》中的注释，选注者胡云翼先生对此注曰“为了酬答”[1]。而影响力较大的是1964年出版的《古代汉语》中的注释，主编王力先生认为应解作“为了报答”[2]。 这种说法先后被俞平伯先生[3]、吴熊和先生[4]、周先慎先生[5]、许渊冲先生[6]在其编写注译的书中使用，可见他们是“为了报答” 之说的认可者。 这是“为报”的一种释义。

另一种则认为“为报”是“为我传报”的意思。 以大众接触到的资料看，这种解释最早出现在1979年出版的《中国历代诗歌选》中，主编林庚先生和冯沅君先生将其解作“替我传告”[7]。 在《唐宋词鉴赏辞典》中，为这首词撰写鉴赏文章的高原先生也把此句解释为“快告诉全城的人，跟随我去打猎”[8]。

由此可见，以上两种观点分别是“为了报答说”与“为我传报说”。在此将对这两种说法进行辨析，探寻究竟何种说法更符合苏轼词原意，并进一步提出关于“为报”释义的观点。

1 两种传统观点的欠缺

1.1 “为了报答说”的问题

这种释义为何不妥，可以从两方面入手展开分析。一方面，从词汇及语法上进行考察。 另一方面，从词作的文本真意上全面考量。

第一方面，在语法和词汇的角度讲，该句中的“为报”不能解作“为了报答”。蒋绍愚先生针对古汉语词汇中的“为”字，有如下论述：“一个词有某个词义，就必然会有相应的语法属性。因此，也就决定了它可以进入某一种语法结构， 和不能进入另一种语法结构。 ……（‘为'）如果是‘为了'的意思，就是一个介词，它后面要求跟一个名词组成介词结构，然后一起修饰动词。”[9]在古诗文中常见“为”字这样的用法，如“窃以为君市义”（《战国策·冯谖客孟尝君》）、“慎勿为妇死”（《孔雀东南飞》）、 “为我一挥手，如听万壑松” （李白《听蜀僧濬弹琴》）等，都符合上述介词加名词的规律。而“为报”的“报”字显然不是一个名词，所以“为”不能简单理解为一个介词，进而可以得证这里的“为”不是“为了”的意思。既然该句中的“为”不作“为了”讲，从“为”与“报”的语法关系考量，“报”也不可能取“报答”之义。蒋绍愚先生在《正确理解唐诗宋词中的口语词》一文中举多例证明“‘为报'是唐宋时的口语词”[10]。 作为一个唐宋诗词中常用的口语词， 这种固定的组合不宜强行拆解成“为”加“报”，更不能对字义进行简单的叠加理解。

第二方面，从文本解读角度看，“为报”解作“为了报答”，虽然意思尚为通顺，但与词作的整体风格相悖。首先来看这首词的关键字，词眼是“狂”字无疑。通观全篇，无处不狂：牵黄擎鹰，酒酣气壮，策马奔腾，狂飙卷荡，自比孙权射斑斓猛虎，希望如魏尚拒西北强敌。 在如此纵情放笔、 气概豪迈的词作中间， 如果冒出一句“为报答全城人追随的盛情”，就颇感突兀，这种带有多谢捧场意味的话， 不像豪情万丈的出猎太守之语，倒似打把式卖艺的口吻。 一首佳作怎能如此破坏整体风格呢。

综合以上两方面，这首词中的“为报”解作“为了报答”，从语言和文学的角度衡量都是不妥的。

1.2 “为我传报说”的问题

正如前面对“狂”的分析，持“为我传报”说法的一方认为，“为报”解作“为我传报”更能体现出苏轼创作这首词的“狂气”。 苏轼主动邀请治下百姓去见识自己的百发百中的高超射艺，其豪情满怀可见一斑。 另外，“酒酣胸胆尚开张”一句点明，这是一次酒后的放纵行为，酒后主动令人“为我传告百姓”，这样夸张出格的举动似也符合名士的行为逻辑， 生动形象地写出东坡当时醉酒之后狂态可掬。

持“为我传报” 说法的一方认为，“唐宋时期，‘为报'连用大都是‘替我传告'的意思。[11]”这样的例子很多，如“凤凰池上应回首，为报笼随王右军”（杜甫《得房公池鹅》）的意思是让房公家人替我告诉房公我用笼子带走了他的鹅；“为报闺中哀怨人， 努力招魂存祭祀”（《孟姜女变文》）是指替我告诉我的妻子，为我招引魂魄，设好祭祀。

如此看来，解作“为我传报”在文本风格和语法角度上较“为了报答”更合理。 但这种解释中“报”的语义应用有不妥之处。

在语义角度分析，“报”在《康熙字典》中的解释是：“復也，酬也，答也。 又告也。 ”我们在前面已经分析过，在该篇中“报”不作“报答、酬答”解，那么我们就来分析作“告”解的情况。在古文和诗词中，尤其是唐宋时期的作品中，“报”当“告”讲多用于下向上、个人向官方或家族传递讯息， 用于身份平等的人之间则有谦敬之意。“新进士才及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜”（王仁裕《开元天宝遗事》）是指新及第进士向家族报告登科喜讯；“小怜玉体横陈夜， 已报周师入晋阳”（李商隐《北齐二首》其一）是指守城将士向上级长官汇报；“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”（李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》） 是指词人回答天神的询问；“一一书来报故人， 我欲因之壮心魄”（李白《赤壁歌送别》）、“欲报东山客，开关扫白云”（李白《忆东山二首》其二）这两例中都是朋友之间的信息交流。“报”用于上行文中，这种约定俗成的习惯一直延续至今，比如，现在常用的“申报”“报请”“报送”“抄报”等词语中都带有很明显的上行文特征。可见，一介太守对其治下的百姓称“报”是不符合用词规范的。苏轼一代大家，兼具文人与官僚的身份，其“为报”的本意似不应作此解。

2 “为报”释义

综合以上分析，此处的“为报”应是“手下人报告说”之意。 理由如下。

第一，在语法上面解释，刘瑞明先生曾提出“‘为'是一个泛义动词， 可以指称众多的表义具体而准确的动词。泛义用法有独用、前附或后附于表义具体的动词3 种形式……‘为报'就是附在词义明确的动词前，是‘说'的‘报'，‘为报'的意思就是‘报'”[12]由此，“为报”意义重点在于“报”，再进一步结合“报”的语义和当时的情境，应是“手下人报告说”，这既符合语法规律，也符合“报”的使用习惯。那么这句词的意思就是“手下人报告说，全城的人都出来追随我，看勇如孙权的太守亲自射虎”。

第二，从文本的角度来讲，这种解释意味着，太守出猎本不曾通告百姓，却出现万人空巷、蜂拥相随的场面，其“狂”之轰动效应更为显著。窃以为这是更符合苏轼词作的本意的。

由此推及更多诗词中的“为报”，可以更广泛地认为，“为报”自从其组合成为一个固定用法以来，有时解释为“替我告诉”，有时解释为“我来告诉”，还有时解释为“由外界告诉”。讯息的来源非特定或者是模糊的，甚至信息接收者也可以在这个结构中省略， 而由诗词上下关联进行补充理解。 如“为报空潭橘，无媒寄洛桥”（祖咏《江南旅情》）正常的语序应当是“空为报潭橘”，（别人）白白地告诉（我）吴潭的橘子美味，我却没有媒介寄回洛阳给家人。 同理“为报诸王侵早入，隔门催进打球名”（王建《宫词一百首》）的“为报”应当解释为“人们都在说”，这一句类似打马球的“场外解说”。

从文本的角度看，“为报” 的重点是引出后面的内容，在于强调“告诉的”内容，至于由谁告诉谁，要根据上下文来把握。 这种解释更符合解读古诗词要围绕主旨贯通全篇的观点。在古诗词作品中，尤其是唐宋时期的作品里可以找到相关的例证。 现对如下几例进行详细分析。

其一是王维的《齐州送祖三》。

送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时[13]。

这是王维送祖咏离开齐州之际赋诗抒怀，“为报”在这儿如果解作“为我传报”就会给文本的解读带来问题。 第一，作者本身以第一人称赋诗送别朋友，当面抒发离别的不舍，何必用“为我传报”这样的语气？如果是让祖咏转告，那为什么要转告其他朋友“憔悴尽”？更何况王维并未在齐州以东生活任职过，那里没有故交，又何来替我告诉老朋友之说？ 第二，该句如果以“为我传报”开头，则会令后面的“故人憔悴尽”产生歧义。 歧义产生在“故人”是指祖咏，还是指曾经的朋友；告诉的内容究竟是“我憔悴得很”还是“我们曾经的朋友们都憔悴不堪”？所以，此处把“为报”解为“听人说”更为恰当，那么此句的意思就是“听人说老友如今都憔悴不堪，早已不是在洛阳时的模样了”。 众友人沧桑寥落、盛时不再，而此时作者又送朋友离开，悲伤不舍之情更甚。 如此解释更符合送别的语境和情感逻辑。

其二是柳宗元的《得卢衡州书因以诗寄》。

临蒸且莫叹炎方，为报秋来雁几行。林邑东回山似戟，牂牁南下水如汤。

蒹葭淅沥含秋雾，橘柚玲珑透夕阳。非是白蘋洲畔客，还将远意问潇湘[14]。

如果将这里的“为报”解释为“替我传报”，以围绕主旨贯通全篇的原则来分析，很明显不合逻辑：诗人第一句“临蒸且莫叹炎方”是在劝说好友不要叹息身处炎热的南方，下面的山似戟、水如汤是向其描绘真正炎热的南方是什么样子。 中间如何能插一句“替我告诉你，秋天会飞来几行大雁”？所以，此处应该理解为“让我告诉你，你那里秋天会飞来几行大雁的。”古人有典，衡阳有回雁峰，相传每年秋天大雁南飞至此不再继续南去，到第二年春天再飞回北方。 这句诗言下之意就是友人所处之地尚不算太边远的南方。 如此，解释为“让我来告诉你”既切合古诗词的典故，也符合作者劝慰友人不要一再抱怨环境恶劣，安抚其悲观情绪的主旨意图。

其三是李清照的《蝶恋花·上巳召亲族》。

永夜厌厌欢意少。空梦长安，认取长安道。为报今年春色好，花光月影宜相照。

随意杯盘虽草草。酒美梅酸，恰称人怀抱。醉里插花花莫笑，可怜春似人将老[15]。

这里的“为报”解释为“替我传报”句义就变为“替我传告亲友们， 今年春色正好， 花儿与月影也相互映照”。 看似句意通顺，但是以围绕主旨贯通全篇的原则来分析， 就不够和谐： 作者前面几句描写了其长夜漫漫、郁郁寡欢、梦回故都、感伤飘零，下阙写到为亲友准备了虽然简单但是酒美菜鲜的筵席， 一切看似称心如意，但却弥漫着春色将尽、人也将老去的悲伤。总之，此次上巳节与亲友的聚会并不是发自内心的欢愉， 作者整体的心绪还是缺乏兴致、郁郁不欢的。那么联系上下句，这里的“为报”解释成“旁人告诉我”更好——原本心情恹恹，但是旁人告诉我如今春色正好，花儿与月影相互映照，应当召集亲友相聚。这样全词的情感和逻辑更连贯合理，其义类似于“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟”（李清照《武陵春》）的语境和逻辑——本身心情愁闷，但是听说双溪春景尚好，我也打算泛舟前去。

其四用苏轼的另一首诗为例分析。苏轼在《赠诗僧道通》中写道：

雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与蜜殊。语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。

香林乍喜闻薝卜，古井惟愁断辘轳。为报韩公莫轻许，从今岛可是诗奴[16]。

苏轼评价道通之诗“语带烟霞”，没有僧诗常见的清苦枯寂的“蔬笋气”。 最后一句中的“韩公”即韩愈；“岛可”指唐代诗人贾岛与诗僧无可，贾岛曾出家为僧，无可是他的从弟，并称岛可。 岛可皆崇尚苦吟，诗作清寂瘦硬，很大程度上影响和代表了僧诗的风格。这句诗用贾岛推敲诗句路遇韩愈获其赞许之典， 却笔锋一转曰“韩公不要轻率地赞扬贾岛无可诗写得好，如今和道通相比，他们只是诗奴罢了”。 苏轼全诗意在赞美道通诗风雄放高妙，摆脱了僧诗风格的局陷，“为报”在这里如果解作“为我传报”，意思就变成了让被表扬的对象转告他人“道通诗文远胜岛可”，方外之人怎会作此逞强逐名之举。 所以，此处解释为“韩公啊，让我告诉你”比较合乎常情， 用一个直接叙述的语气隔着时空对话韩愈，更能表现出对道通的激赏。

3 结语

由以上对于具体诗词的分析， 我们可以更清晰明确地得出，“为报”自从其组合成为一个固定用法以来，在诗词中出现时，可以解释为“替我传告”，也可以解释为“甲告诉乙”，讯息的来源、接收者非特定，可根据诗词上下关联和主旨来理解把握。 “为报”的重点是引出后面的内容，在于强调“告诉的”内容。

诗无达诂，我们广求多义，也需严加取舍、细加斟酌，尽量做出符合原作本意的解读。如此方不辜负名篇华章，以求传承发扬。