謝承《後漢書》無《風教傳》考

曲柄睿

一、 “風教”乃“封告”之誤

世傳謝承《後漢書》開創所謂《風教傳》。持此説者，本諸明陳禹謨版《北堂書鈔·設官部·掾》“君達解鄧融桎梏”條。其注云：“謝承《後漢書·風教傳》曰：‘君達爲司徒虞延所辟，時隴西太守鄧融以職被罪，君達解其桎梏。’”(1)(唐) 虞世南輯： 《北堂書鈔》卷六八，北京大學圖書館藏1600年(明萬曆二十八年)刻本。

章宗源《隋書經籍志考證》稱：“《北堂書鈔·設官部》引承書有《風教傳》，亦創見也。”(2)(清) 章宗源： 《隋書經籍志考證》，北京： 清華大學出版社，2012年，第9頁。惠棟在《松崖文鈔·書龔孝子傳後》中提到：“史家不列《孝子傳》。惟范傳以劉平、江革等别爲一卷，所載皆孝友事。先是，謝承書有《風教傳》，亦載孝友，而不以孝名。至梁元帝《通史》，始立《孝德傳》。”又於《書顧文學傳後》稱：“華嶠《後漢書》劉平、江革等傳其序先言修己存誠，次及毛義、薛苞養親諸事。范史因之，又别立《獨行》、《逸民》二傳，斯已贅矣。先是，謝承《後漢書》有《風教傳》。其後，梁元帝作史，有《孝德傳》。華氏結撰，蓋亦《風教》、《孝德》之流。”(3)(清) 惠棟： 《松崖文鈔》卷二，叢書集成續編據清光緒劉氏刻聚學軒叢書本影印，第277頁。其説鑿鑿，似已見謝承《後漢書·風教傳》。

不過惠棟文中提及范曄《後漢書》、華嶠《後漢書》，均言及内容；至謝承《風教傳》及梁元帝《孝德傳》，僅能言及標目，對其内容便泛言“亦載孝友”。(4)梁元帝作《孝德傳》事見《梁書·元帝紀》稱“所著《孝德傳》三十卷”(《梁書》卷五《元帝紀》，北京： 中華書局，1973年，第136頁)。《金樓子·著書》有“《孝德傳》三秩，三十卷。原注： 金樓合衆家《孝子傳》成此”。(梁) 蕭繹撰，許逸民校箋： 《金樓子校箋》卷五《著書篇第十》，北京： 中華書局，2011年，第1001頁。以“孝友”評價此書，恰如其分。然而“風教”一詞，似不專用於形容“孝友”之事。如《史記·五帝本紀》載：“東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黄帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。”(《史記》卷一《五帝本紀》，(轉下頁)《孝德傳》不傳於世，惠棟因之無言，恐《風教傳》的狀況亦同，蓋因其名而揣測内容。又謝承書久亡佚，惠棟以前可見輯本僅爲康熙年間姚之駰《後漢書補逸》。遍覽此書，并無《風教傳》。(5)(接上頁)北京： 中華書局，1982年，第46頁)《後漢書·左雄傳》載：“郡國孝廉，古之貢士，出則宰民，宣協風教。”(《後漢書》卷六一《左周黄列傳》，北京： 中華書局，1965年，第2020頁)《三國志·魏書·后妃傳序》載：“而末世奢縱，肆其侈欲，致使男女怨曠，感動和氣，惟色是崇，不本淑懿，故風教陵遲而大綱毁泯，豈不惜哉。”(《三國志》卷五《魏書·后妃傳》，北京： 中華書局，1982年，第155頁)“風教”似即“風俗”“教化”之意。如《漢書·武帝紀》載：“公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。”(《漢書》卷六《武帝紀》，北京： 中華書局，1962年，第166頁)又同書《匡衡傳》載：“今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。”(《漢書》卷八一《匡張孔馬傳》，第3335頁)又“風”“教”似可互通，如《漢書·武帝紀》有“蓋聞導民以禮，風之以樂”，師古注云：“風，教也。《詩序》曰‘上以風化下’。”(《漢書》卷六《武帝紀》，第171頁)《三國志·吴書·顧邵傳》有“舉善以教，風化大行”(《三國志》卷五二《吴書·張顧諸葛步傳》，第1229頁)，其時“風教”含義與《史記》、《漢書》所記載的並無區别。謝承爲東漢末會稽人，他對於風教的認識似不會越過其本意而以之爲“孝友”。(6)(清) 姚之駰輯： 《後漢書補逸》，北京大學圖書館藏1713年(清康熙五十二年)刻本。又檢索惠棟作《後漢書補注》，其中亦不曾提及《風教傳》。(7)(清) 惠棟： 《後漢書補注》，《續修四庫全書》第270册，上海古籍出版社，2002年。據余嘉錫《辨謝承後漢書傳本之有無》，清代所謂謝承《後漢書》傳本極爲可疑。(8)余嘉錫： 《余嘉錫論學雜著》，北京： 中華書局，2007年，第644—648頁。又其書多爲藏家寶有，惠棟恐未必得見。且從後代輯本情況看，惠棟所見不應超過輯本内容。

惠棟、章宗源以外，亦有多人贊成謝承《後漢書》有《風教傳》。

孫志祖《謝氏後漢書補佚》在“封告”事後注明：“《書鈔》六十八引謝承《後漢書·風教傳》。”且其書前有嚴元照序稱：“侍御(孫志祖)考之《隋書經籍志》，而知謝書無帝紀；考之《北堂書鈔》，而知有《風教傳》；考之《太平御覽》，而知有《東夷傳》；考之《史通》，而知有《百官》、《輿服志》、《姜詩趙壹傳》。又易論贊而爲詮，與諸史不同。世有作僞者，以此數端驗之，可以破矣。”更有柳詒徵於書後稱：“謝承《後漢書》久佚，近代輯本推汪南士爲備。然徵引援據亦間有舛漏。孫頤谷謝書補證據姚魯斯本，著其所出并增輯一卷，以視汪書時有異同。如據《北堂書鈔》知謝書有《風教傳》，據《史通》知謝書有《百官》、《輿服志》，皆汪曰所無。”(9)(清) 孫志祖： 《謝氏後漢書補佚》，北京大學圖書館藏1942年(民國三十一年)盔山精舍石印本。可見謝承《後漢書》設《風教傳》一説，非惟惠棟、章宗源所持，即如柳詒徵亦贊成此説。

但是贊同謝承《後漢書》有《風教傳》諸説，均本諸陳禹謨本《北堂書鈔》。從版本上來説，諸人未見它本《北堂書鈔》，便下謝承《後漢書》有《風教傳》之定語，似較爲草率。

周天游《八家後漢書輯注》輯謝承《後漢書·風教傳》注稱：“俞本、孔本此條均作‘封告傳’，而陳本作‘風教傳’。洪飴孫《史目表》據陳本，列《風教》於謝書傳目中。疑封告、風教其音相仿，或系陳禹謨妄改亦未可知。今暫存此目以俟考。”(10)周天游輯注： 《八家後漢書輯注》，上海古籍出版社，1986年，第191—192頁。

檢孔版《北堂書鈔·設官部·掾》“君達解鄧融桎梏”條，其注稱：“謝承《漢書·封告傳》曰：‘告，字君達，爲司徒虞延所辟。時隴西太守鄧融以職被罪，君達解其桎梏。’今按姚輯本、汪輯本謝書同，俞本亦同，陳本‘封告’誤作‘風教’。”(11)(唐) 虞世南輯： 《北堂書鈔》卷六八，中國書店1989年影印1888年(光緒十四年)南海孔氏三十三萬卷堂刻本，第247頁。孔本已在“封告”和“風教”之問題上對陳本提出了質疑。從版本角度看，陳禹謨版《北堂書鈔》對謝承《後漢書·風教傳》的支持還是太過薄弱了。准此，“風教”實爲“封告”之誤。

二、 《封告傳》當爲《盛吉傳》

孔版《北堂書鈔》中出現的“封告”，事迹亦頗爲可疑。范曄《後漢書》並無“封告”却有“封君達”。

范書《方術列傳》載：“甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也。率能行容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。甘始、元放、延年皆爲操所録，問其術而行之。君達號‘青牛師’。凡此數人，皆百餘歲及二百歲也。”注引《漢武帝内傳》稱：“封君達，隴西人。初服黄連五十餘年，入鳥舉山，服水銀百餘年，還鄉里，如二十者。常乘青牛，故號‘青牛道士’。聞有病死者，識與不識，便以要間竹管中藥與服，或下針，應手皆愈。不以姓名語人。聞魯女生得《五岳圖》，連年請求，女生未見授。并告節度。二百餘歲乃入玄丘山去。”(12)《後漢書》卷八二《方術列傳》，第2750頁。

依《方術列傳》，封君達乃東漢末人，而據范書《明帝紀》，永平八年(65)三月辛卯，“太尉虞延爲司徒”；十四年(71)春三月甲戌，“司徒虞延免，自殺”。封告被虞延辟爲司徒掾的下限，即在永平十四年(71)。曹操於建安元年(196)迎漢獻帝而任司空，即令甘始諸人在此年爲曹操所録，去永平十四年(71)亦有百餘年。除非真如《方術列傳》所言封君達乃二百餘歲仙人，否則封君達與封告爲兩人無疑。

史書中另有“盛吉”，考其本事，則知“封告”亦爲“盛吉”之誤。

盛吉事迹輯録魯迅輯謝承《後漢書》有“盛吉”，亦“字君達”，“爲司徒虞延所辟。時隴西太守鄧融以職被罪。君達解其桎梏”。自注云：“原作封告，陳禹謨本《書鈔》又作謝承書《風教傳》，並誤；今據《御覽》六百四十三引《會稽典録》改正。”(13)魯迅： 《魯迅輯録古籍叢編》第三卷《謝承後漢書》，北京： 人民文學出版社，1999年，第173頁。今按《太平御覽·刑法部·獄》引《會稽典録》稱：“盛吉，字君達，山陰人。司徒虞延辟西曹”云云，(14)《太平御覽》卷六三《刑法部》，北京： 中華書局，1960年，第2881頁。行事與《北堂書鈔》所載封告一致。其實惠棟在《後漢書補注》中已經注意到《會稽典録》中這條材料，不過并未將其與類似的封告事迹作對比。(15)(清) 惠棟： 《後漢書補注》，第341頁。

《初學記》另引謝承《後漢書》盛吉事三條。其一是卷一二《職官下·大理卿》：“盛吉，字君達。拜廷尉，自掌憲平法，常懇惻垂念之。”其二是卷二〇《政理·刑罰》：“盛吉爲廷尉，每至冬節，罪囚當斷，妻夜執燭，吉持丹筆，夫妻相對，垂泣決罪。”其三是同卷《政理·囚》：“會稽盛吉爲廷尉時。每至冬節，罪囚當斷。妻夜執燭，吉持丹筆，夫妻相向，垂泣而決其罪。”(16)(唐) 徐堅： 《初學記》，北京： 中華書局，2004年，第310頁、第490頁、第491頁。二、三兩條實爲一事。孫志祖《謝氏後漢書補佚》亦輯有盛吉，此兩事亦爲其書所引，而不載《會稽典録》稱盛吉解君達桎梏事。姚之駰《後漢書補逸》僅輯盛吉夫妻相向而泣事，較孫志祖少輯一事。但是姚之駰於盛吉事後有按語：“吉仁心若此，天下豈有冤民？范書闕，《會稽典録》云‘吉字君達’。”(17)(清) 姚之駰輯： 《後漢書補逸》。孫志祖書本爲輯補姚之駰書而作，檢索姚書，不見《風教傳》標目。且姚書不注引文出處，亦不見《北堂書鈔》所引《風教傳》事。孫志祖補入所謂《風教傳》，不追踪《會稽典録》記載，甚爲可惜。從文獻流傳來看，封告是盛吉之訛。但僅憑此作結證據稍顯薄弱，尚需對盛吉事迹作進一步考察。

《會稽典録》其書久佚，今傳魯迅輯本，可見《四明叢書》張氏刻本和會稽周氏刻本。關於盛吉事，其文爲：

① 盛吉字君達，山陰人。司徒虞延辟西曹掾，時隴西太守鄧融以贓罪徵詣廷尉。前後考驗歷不服。明帝下三府遣精能掾吏更就彈劾。吉到詔獄，但敕主者供湯沐飲食，不去問事。明日復往解融桎梏，安徐以情實告，君若無贓，强見誣枉，宜具列辭，當相伸理。如審有罪，不得誣罔國家。融感吉意，即移辭首服。(《御覽》六百四十三)

② 吉歷司徒職方拜侍御史，一月而遷中丞。(《書鈔》六十二)

③ 盛吉拜廷尉。吉性多仁恩(《書鈔》引作“性仁多恩”)，務在哀矜。每至冬月罪囚當斷，夜省刑狀。其妻執燭，吉手執丹筆，夫妻相向垂泣(已上亦見《書鈔》三十九，《御覽》二十七，《事類賦注》五，李瀚《蒙求》注中)。妻常謂吉曰：“君爲天下執法，不可使一人濫罪(已上亦見《藝文》四十九，《御覽》二百四十一又六百四)，殃及子孫。”所當平決若無繼嗣，吉令其妻妾得入經營，使有遺類。視事十二年，天下稱其有恩(《御覽》二百三十一又四百九，《初學記》十二)。(18)(晉) 虞預撰，周樹人輯： 《會稽典録》，北京大學圖書館藏四明張氏約園刻本。是書前有張壽鏞1937年序。會稽周氏自刻《會稽郡故書雜集》本亦同，此本有“乙卯二月刊成會稽周氏藏版”字樣，應刻板於1915年。

《初學記》注明引自《會稽典録》的盛吉事見於卷一二《職官下·大理卿》，文字與魯迅所輯小異，當是類書編纂導致。由這些材料可以討論盛吉事迹。

盛吉任廷尉時間考據萬斯同《東漢九卿年表》、練恕《後漢公卿表》，東漢光武帝至靈帝間，不知何人任廷尉超過十年以上的時間段共有五個，分别是第一，光武帝建武三年(27)至建武十七年(41)；第二，光武帝建武十九年(43)至明帝永平六年(63)；第三，明帝永平八年(65)至章帝元和二年(85)；第四，和帝永元十年(98)至安帝元初五年(118)；第五，順帝漢安二年(143)至桓帝延熹元年(158)。(19)(清) 萬斯同： 《東漢九卿年表》，練恕： 《後漢公卿表》，二十五史補編編委會編： 《史記兩漢書三史補編》第四册，北京圖書館出版社據開明書店版影印，2005年，第189—222頁。

《會稽典録》稱盛吉曾任廷尉十二年，而明帝永平八年(65)虞延方任司徒，此前盛吉不可能任廷尉。故排除第一、二個時間段。又安帝元初六年(119)年史載有“廷尉綦母參”與班勇問難，則其任廷尉時間更應早於元初六年(119)；順帝漢安二年(143)至桓帝延熹元年(158)廷尉一職很可能是由順帝末年的廷尉吴雄一直擔任。而且第四、五個時間段距離永平八年(65)較遠，盛吉任廷尉的可能性很小，亦應排除。於是，盛吉任廷尉的時間很可能在明帝永平八年(65)至章帝元和二年(85)這一時段内。

能確定盛吉於此段時間内任廷尉的有力證據是他決囚的時間。《初學記》所引謝承《後漢書》有所謂“每至冬節，罪囚當斷”字樣。據《後漢書·陳寵傳》稱：“漢舊事斷獄報重，常盡三冬之月，是時帝始改用冬初十月而已。元和二年，旱，長水校尉賈宗等上言，以爲斷獄不盡三冬，故陰氣微弱，陽氣發泄，招致災旱，事在于此。”(20)《後漢書》卷四六《郭陳列傳》，第1550頁。則冬至決囚，應在章帝元和二年(85)以前。兩相比對，盛吉任廷尉的時代，基本可以確定爲明帝永平至章帝元和年間。

鄧融死亡時間考在關於鄧融是否犯有罪行的記載上，學者的解讀與史料存在差異。據范曄《後漢書》，郭丹、馮魴均因非法審理鄧融而罷免。姚之駰下斷語稱：“融以職獲罪，定非贓吏。”(21)(清) 姚之駰輯： 《後漢書補逸》。孫志祖亦稱：“鄧融不知緣何事被罪，郭丹、馮魴皆以妄考策免，則鄧融之桎梏本非其罪可知。”(22)(清) 孫志祖： 《謝氏後漢書補佚》。在姚之駰、孫志祖看來，鄧融屬無罪被污。可是，據前引《會稽典録》材料①，“融感吉意，即移辭首服”，鄧融分明在盛吉的感召下認罪。《職官分紀》載其事更爲詳細：

盛吉，字居達，爲司徒虞延所辟。時隴西太守鄧融以贓罪被徵詣廷尉。前後考驗歷歲。融抵捍刑法，辭狀不立。明帝下三府遣精能掾屬往彈劾之，司徒府乃使吉往來詰考融。吉到獄，解融桎梏，沐浴飲食，徐以其情實數之。融既慚愧，又感吉言，即自服，具以奏聞，融伏法。(23)(宋) 孫逢吉： 《職官分紀》卷五《掾屬》，上海古籍出版社，1992年，第118頁。

《職官分紀》未載此段引文出處。從其文載“融抵捍刑法，辭狀不立”以及“融既慚愧，又感吉言，即自服具，以奏聞，融伏法”的字樣看來，《職官分紀》所引較輯本《會稽典録》中的材料更爲詳細。反觀《後漢書·廉范傳》關於鄧融下獄的緣由，亦是語焉不詳，僅稱“會融爲州所舉案，范知事譴難解”。從文意推測，若鄧融無罪，廉范或可替其申訴，以爲“事譴難解”，恐怕鄧融確有罪責。

不過《職官分紀》稱“融伏法”，與范曄《後漢書·廉范傳》稱“融繫出困病，范隨而養視”的記載又不同了。《後漢紀·孝明皇帝紀》永平四年(61)載：

隴西太守鄧融下獄死。初，融在職不稱，功曹廉范知其必獲罪，乃謝病去，融甚望之。范改姓名，求爲廷尉卒。無何，融果徵下獄，范衛侍有異於常。融不意是范也，怪而問之曰：“卿何類我功曹？”范曰：“君誤耳，非是也。”融疾病，及死，范養視甚篤，終不自言，身自將車送喪至南陽，葬畢而去。(24)(晉) 袁宏撰，張烈點校： 《後漢紀》，北京： 中華書局，2005年，第174—175頁。周天游校注： 《後漢紀校注》，天津古籍出版社，1987年，第260頁。

而且袁宏在此後評論道：“古之人明救恤之義，開取與之分，所以周急拯難，通乎人之否泰也。廉范厲然獨行，以任所重。其身殆亡，而親柩幾喪，非全通之道也。”(25)(晉) 袁宏撰，張烈點校： 《後漢紀》，第175頁。袁宏對廉范的行爲並不持鼓勵態度，那麽他修改史料以從己説的可能性不大。袁宏《後漢紀》在范曄《後漢書》以前，這條史料從理論上説更可靠。但是《後漢紀》也肯定鄧融是疾病而死，似不能視作“伏法”。無論如何，鄧融因贓罪繫囚之事可以成立。

《會稽典録》、范曄《後漢書》都不曾言及鄧融死亡時間。若從《會稽典録》，盛吉以虞延司徒西曹掾的身份參與到鄧融案的偵查中一事，則鄧融認罪以及死亡不會早於永平八年(65)虞延任司徒之時。但是，袁宏將鄧融死日繫於永平四年(61)九月戊寅“千乘王建薨”之後，十月乙卯“司徒郭丹、司空馮魴免”以前，則其死亡時間更精確至九、十月之間。考范曄《後漢書》，九月戊寅與十月乙卯兩事均載於《顯宗孝明帝紀》，則對這兩個日期所繫史事，袁宏、范曄並無不同。

如果鄧融確實死於永平四年(61)，就不存在永平八年(65)方任司徒的虞延調查此事的可能了。看來，問題並没有出在時間記録上，而是出在盛吉官職的記録上。

盛吉任太尉掾而非司徒掾自永平三年(60)直至永平八年(65)轉任司徒以前，虞延始終在太尉任上。永平四年(61)，司徒郭丹、司空馮魴均因鄧融案被策免時，太尉虞延却未曾受到絲毫影響。郭丹被免的原因是“無所據”，馮魴被策免的原因是“聽任奸吏”，即指明二人掾屬辦事不力。同一案件，三府共同偵查，一方面是司徒、司空用人不當被責，另一方面是太尉脱免。很明顯，至永平四年(61)郭丹、馮魴被策免時，鄧融案已經具結。而保證太尉虞延安然無恙的關鍵，即是其西曹掾盛吉使鄧融認罪伏法。

如此，《會稽典録》中所謂“司徒虞延辟西曹掾”實應爲“太尉虞延辟西曹掾”之誤。

此結論與盛吉於明帝永平八年(65)至章帝元和二年(85)任廷尉亦無扞格。

那麽，《北堂書鈔》所引謝承《後漢書》“君達解鄧融桎梏”乃是關於盛吉事的記録。惟其亦誤“太尉虞延”爲“司徒虞延”，方才導致盛吉事迹含混不明。謝承《後漢書》之《封告傳》實爲《盛吉傳》。

三、 謝承《後漢書》無《風教傳》

經由對比分析各條史料，可以做出如下判斷： 《北堂書鈔》引謝承《後漢書》和《會稽典録》記載盛吉事成立，唯其誤“太尉虞延”爲“司徒虞延”。至於封告封君達，乃是盛吉盛君達之誤。

其實還有一處文獻上的考辨可以支持以上結論。《北堂書鈔》正文稱“君達解鄧融桎梏”，陳禹謨注稱：“謝承《後漢書·風教傳》曰： 君達爲司徒虞延所辟”並未提及君達姓氏。或許在陳禹謨看來，這條是《風教傳》的佚文，並非某人專傳，不列姓氏亦在情理之中。從這個角度説，陳禹謨並不知道所謂“君達”的姓氏。而後孔版《北堂書鈔》注稱：“謝承《漢書·封告傳》曰：‘告，字君達，爲司徒虞延所辟。’”很明顯是將陳版的《風教傳》改爲《封告傳》，又在君達前補上“告”、“字”二字，以示始終。孔本所據爲明初影宋本，俞安期本與之同，兩本具作“告，字君達”，陳本應漏“告”、“字”二字。

于是，經過不斷的轉寫和修改，本不存在的“封告”和《風教傳》出現了。在陳版《北堂書鈔》處，“封告”訛爲“風教”；在姚之駰和孔版《北堂書鈔》處，“盛吉”形近而訛爲“封告”。(26)汪文臺輯謝承書卷六有“封告”，其文爲：“封告字君達，爲司徒虞延所辟。時隴西太守鄧融以職被罪，君達解其桎梏。”自注出處爲“《書鈔》卷七七”。周天游注明“卷七七乃卷六八之誤”。其書卷七有盛吉，其事有“君達爲司徒虞延所辟。時隴西太守鄧融以職被罪，君達解其桎梏”。自注“《書鈔》卷六八引作謝承《後漢書·風教傳》”。則汪文臺所用《北堂書鈔》，亦是陳版。而周天游於盛吉事處注曰：“此引已見卷六《封告傳》。告亦字君達。雖出處不同，但非盛君達事甚明，當删。”〔(清) 汪文臺輯，周天游校： 《七家後漢書》，石家莊： 河北人民出版社，1987年，第121頁，第151—152頁。〕周説不可從。王謨輯《謝承後漢書》封告、盛吉兩存，前者置於卷一，以之爲“光明章帝時人”，後者置於卷六，以爲“此卷并不詳何帝時人”。但是王謨所輯盛吉只是冬節決囚事，引自《初學記》；封告事則引自《書鈔》。從他卷可知王謨亦使用《太平御覽》，唯盛吉事不用《太平御覽》，知其遺漏，亦不曾發現封告、盛吉兩人事迹重複。參(清)王謨輯： 《謝承後漢書》，北京大學圖書館藏1807年(清嘉慶十二年)刻本。綜上，謝承《後漢書》本無《風教傳》。