日本柔道“鼻祖”陈元赟考辨

耿海潮

1 前言

日本柔道，蜚声全世界。它简单实用，朴实无华，兼具健身功能，有着十分广泛的群众基础，是日本人民最喜欢的运动项目之一，并被奉为“国技”。 1964年，在日本东京举办的第十八届夏季奥运会上，作为唯一发源于亚洲的奥运项目，日本柔道被列为正式比赛项目，这一历史性突破，立即轰动了世界体坛。但令人意想不到是，被日本人民奉为国技，引以为豪的柔道，却根源于中国，其“鼻祖”竟然是我国明清之际东渡日本的武学大师、学者-陈元赟。他在日本学界声誉甚高，日本人民历来对他极其崇敬，并被奉为“先哲”。但在国内却湮没于史，鲜为人知。笔者通过对文献资料进行梳理后，发现研究陈元赟的学者不多，代表性的专家及研究有：小松原涛著《陈元赟的研究》、衷尔钜辑注《陈元赟集》、梁容若著《中日文化交流史论》、杨向东《论陈元赟对日本柔道的贡献》等，其他有关陈元赟的研究散见于零星史料和期刊文献中，或因缺少可靠资料而泛泛而谈，或因缺乏实地考证而人云亦云。这种现象，在弘扬中国文化，实现中华民族伟大复兴的当下，实为学界一大憾事。因此，有必要实地调查研究陈元赟在日本传播少林武术的史实，考证其柔道 “鼻祖”地位，总结其在日本传播少林武术的成功经验，为中华武术的国际传播服务，为我国的“一带一路”合作倡议服务。

2 陈元赟简介

陈元赟(1587-1671)名珦，字羲都，出生于浙江余杭县。“自幼熟读经史，多才多艺[1]。”明万历四十一年(1613年)，陈元赟由余杭北上洛阳，探访祖籍故地。洛阳为十三朝故都，繁华鼎盛，人文气象，非余杭可比，加之毗邻禅宗祖庭—嵩山少林寺，此地高僧云集，人杰地灵，物华天宝，实为求佛问道之佳地。后入嵩山少林寺，研修少林功夫、医药和制陶术，一年有余。“每日练拳不辍，勤修武业。[2]”

万历四十七年(1619年)，陈元赟33岁时，搭乘商船到日本长崎，因突患痢疾，疗养身体而无法随船返回。滞留期间，自学日语，以教授书法谋生。在日本京都期间，陈元赟结识了日本名士林道春、野间三竹、石川丈山等人，诗酒唱和，甚是投缘，遂生长留之意。陈元赟“因受长门藩主毛利辉元之邀，并未随行回国[3]。”1625年4月，陈元赟去江户，寓居西久保国昌寺，期间教日本浪人福野、三浦、矶贝等人习中国少林武术。崇祯十五年(1638年)，德川义直聘请他为尾张藩儒官，年俸禄六十石，长居名古屋。清康熙十年(1671年)，陈元赟卒于名古屋，享年85岁，葬于名古屋德兴山建中寺。

3 陈元赟是日本柔道的“鼻祖”

陈元赟东渡日本前，二十七岁曾入嵩山少林寺，研修少林功夫。陈元赟幼年习武，颇有根底，又得少林寺高僧传授，渐精通少林五拳及一百七十三手[4]。东渡日本后，在明天启六、七年(1626-1627年)间,陈元贇寓居江户(东京)西久保国昌寺,教授流寓寺中的日本浪人福野、三浦、矶贝等人少林派功夫。他们痴迷陈元赟所授武艺，勤学苦练,逐渐掌握了少林功夫的“当身”、“杀活”的奥秘。其后这三人开枝散叶,形成日本的福野流、三浦流、矶贝流三个流派。日本拳士立碑铭记，尊其为开祖。道听途说、凭空杜撰，不足为信，本人深入日本实地调查，收集相关文献资料，采访专家学者，探寻关联寺庙，以求研究全面客观。下面从文献、文物两个方面进行考证，以证实其“鼻祖”地位名副其实。

3.1 文献考证

据三船久藏在《道与术》中说:陈元贇寓居江户麻国寺期间，向浪士福野、矶贝、三浦等传授中国拳法，三个武士通过苦练有了功夫,其中福野等人开辟了新的流派-起倒流[5]。按三船久藏所述,“起倒流”是在融合陈元赟所传中国拳法的基础上而形成的新流派。以后三名日本浪人各自授徒，形成流派，播洒列岛。缘于此，陈元赟至今仍被日本人民奉为柔道鼻祖。

原念斋在《先哲丛谈》卷二中说:“元赟善拳法,当时世未有此技,元贇创传之。故此邦拳法以元贇为开祖矣[6]。”他在文中肯定了陈元赟为日本柔道鼻祖的地位，同时指出在陈元赟渡来前，日本还没有拳法，是陈元赟创编并传授拳法，日本才形成了今天的柔道。丸山三造在其著作《大日本柔道史》中也说：“日本之有拳法，是近世陈元赟来我国定居后传三人(福野、三浦、矶贝)[7]。”

信夫恕轩也说：“我邦昔时未有拳法，归化人陈元赟善此技，传之邦人，故此伎以元赟为鼻祖[8]。”另外，在日本最早阐述拳理的17世纪的古籍《拳法秘书》中，也提到了日本柔道开始于陈元赟。在书中说道：“拳，今世所谓之柔术是也，于《武备志》中称为手搏。在日本开始有此事，是近世有陈元赟者……[9]”

日本学者小松原涛在所著《陈元贇的研究》中说:“我邦昔时未有拳法,归化人陈元贇善此技,传之邦人,故此技以元贇为鼻祖[10]。”小松原涛的观点说明：陈元贇所传授的拳法在日本是没有的。日本人尊他为此技的鼻祖，可谓理所当然。

三船久藏、原念斋、丸山三造、信夫恕轩、小松原涛等人的考证与日本17世纪的古籍《拳法秘书》的结论相同，相互印证了陈元赟为日本柔道的鼻祖，同时也肯定了陈元赟对日本柔道的贡献。中国社会科学院研究员衷尔钜在《陈元赟集》中也说：“日本现今有享誉世界之柔道，寻根溯源，陈元赟是其鼻祖[11]。”

3.2 文物考证

笔者曾经在2016年和2017年两次赴日，为收集陈元赟的资料，亲自到东京、名古屋等地进行实地考证。所亲眼目睹的文物有：爱宕山拳法碑、国昌寺文书、陈元赟先生之碑等。

今东京都港区爱宕1丁目爱宕神社，现在还残存一块日本安永年间(1772-1780年)所立的《爱宕山拳法碑》，碑上镌刻着“拳法之有传也，自投化明人陈元赟而起”的碑文。这块拳法碑，为“陈元赟始祖说”提供了实物证明。

另查日本宽永年间的国昌寺文书(现存日本国会图书馆)，上面载有“大明国僧陈元赟于宽永二年四月上旬来居国昌寺，同年十六日向逗留于此的长州道浪人三浦与治右卫门、矶贝次郎右卫门、福野七郎右卫门之人传授柔术”。

在东京都港区三田四丁目的正山寺，此寺现存有“陈元赟先生之碑”，上刻“文武之德万世传”。昭和30年(1955年)，为纪念陈元赟寓居国昌寺期间传授中国拳法，立碑于此，以纪念这段中日友好交流之往事。国昌寺与正山寺同属曹洞宗，国昌寺失火后，其寺不存，其遗物迁移到正山寺，两寺合二为一。

综上所述，中外学者的文献和现存文物，都充分证明了陈元赟的柔道“鼻祖”地位。尽管现在日本学界有不同声音，对柔道的起源有争议。但史实胜于雄辩，在没有其他史料出现之前，陈元赟的“鼻祖”地位恐怕是无法撼动的。

4 陈元赟对日本柔道的贡献

4.1 所传武术是日本柔术之源流

通过对日本柔术流派的追本溯源，我们发现：“天神真杨流”的始源可以追溯到杨心流柔术的发端时期，而杨心流柔术的产生则受到中国拳法的影响；“起倒流”的源流可以上溯到福野流柔术产生的时期，而福野流的元祖福野七郎右卫门，恰巧是在日本宽永2年至宽永4年(1625-1627年)期间于江户国正寺(即国昌)与明人陈元赟进行拳法交流的三名浪人之中的一位[12]。

其中福野等人开辟了福野流，后来福野流和三浦流融合，形成起倒流。起倒流弟子堀内自诺，后来成了日本柔术界的著名人物，他终身未娶，一生奉献给“柔术”的传播推广事业。他的弟子龙野(江户)天下闻名，龙野在浅草三筋町外辟练武场，弟子达三千人。“起倒流从此兴起，广泛流行[13]。”

4.2 所传武术是日本现代柔道之源流

明治维新时期，嘉纳治五郎投拜在福田八之助门下学习柔术。福氏死后，又拜矶正智(天神真扬流)为师。明治十四年(1881年)又转投饭久保恒年(起倒流)门下学习。他取两流派精华招式加以创新，终成现代柔道。在嘉纳治五郎的精心筹划和运作下，1992年，巴塞罗那第25届奥林匹克运动会上，日本柔道被确定为正式比赛项目。

追根溯源，日本现代柔道，正是吸取了起到流和天神真扬流两派的技法，经嘉纳治五郎融合创新而形成。“起到流”的源流可以追溯到其元祖福野七郎(正胜)右卫门，而福野正是陈元赟寓居江户国昌寺时，得到传授中国拳法的三个日本浪人之一。换句话说，如果在江户期间，陈元赟不把中国拳法传授给福野、三浦、矶贝等三人，日本柔道就不可能象今天这样进入奥运、享誉世界。陈元赟对日本现代柔道的形成功不可没，日本人民尊其为柔道的鼻祖，可谓名至实归，恰当贴切。

5 对中华武术国际传播的启示

5.1 改革创新，符合异域需求

中国武术搭乘“一带一路”合作倡议的顺风车，正快步走向全世界，在对外传播的过程中，要因地制宜、因势利导。增添他国因素，满足不同需求，才能让武术走出国门，落地生根，繁衍传承。若固守门派，不知变通，则可能水土不服，昙花一现。

陈元赟在日本，结合东瀛国情，民俗风情，以少林武术为母体，创编实用招式，满足了武士的实战需求，终形成流派，开枝散叶。他不拒固式，善于创新，正是其成功之道。

5.2 广结善缘，形成传播核心

俗话说：一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。到国外开馆授徒，传播中国文化，一定要与当地民众做好沟通，找到共同点和契合点，方能共赢，发展壮大。

陈元赟寓居日本期间，广泛结交社会各阶层，受到上至藩主，下至武士的欢迎。他结诗友，传武艺，有教无类，尽心尽力，逐渐形成了以他为核心的学派，周围学者云集，备受他人崇敬。为纪念他的功绩，日本学界把他奉为“先哲”。

5.3 寻求支持，化解阻力困难

“不依国主，则法事难立[14]。”中华武术是一个内涵丰富,博大精深,具有强大影响力的“金字招牌”,它的对外推广也应该是一个需要国家规划的系统工程。在实施过程中,“政府要大力支持，相关部门要通力协作,才能实现效果最大化[15]。”

陈元赟初到日本，为藩主毛利辉元编写《长门国志》，既宣传了藩主，也为自己博得了美名。受聘尾张藩为儒官，既获得了尊贵的社会地位，又取得了官方支持。正是有了藩主的支持和认同，才消除了可能出现的阻力和困难，为以后顺利开展武术传播活动奠定了基础。

5.4 定位准确，实现重点突破

针对武士群集，高手如云的日本江户，陈元赟适时推出了少林擒拿和明代捕人术相结合的中国武术，招式简单易学，注重擒拿实战，受到了日本武士的热烈欢迎。新颖实用，徒手格斗的中国武术，给江户时代的日本武术界注入了新鲜血液，使之焕然一新，其后形成的福野流、三浦流、矶贝流三个柔术流派，奠定了陈元赟在日本柔术界的地位。

由此，启发我们在国际武术传播推广中，要瞄准市场需求，精准定位，有的放矢，方能实现重点突破，取得事半功倍之效。

5.5 多元共享，满足不同需求

“多元共享，是指不同群体间关于文化的互为主动的意义建构过程[16]。”中国文化的国际传播，一带一路的成功推进，都离不开与沿途国家多元共享、互动建构。只有以开放包容的心态面对，才能实现共建、共荣；只有多元，才能百家争鸣、 百花齐放；只有共享，才能共同进步、迈向繁荣。

陈元赟作为中国文化传播的使者，他才学富瞻，精通诸技，满足了不同阶层人士的需求，当然受到了日本人民的崇敬，他为中华武术国际传播所做出的功绩，将被永远铭记，功垂史册。

6 结束语

少林武术是中华文化海外推广的重要组成部分,是宣传国家形象的“金字招牌”,更是增进与”一带一路”国家互相了解和沟通的桥梁纽带。研究陈元赟，除了弘扬其功绩外，更重要的是从陈元赟在日本传播推广少林武术这一事例上得到启示，即如何向世界传播推广以传统武术为代表的中华文化，总结推广期成功经验，为中华武术的国际传播服务，为当前的国策服务。