古徽州建筑牌坊的文化探究

任家兴 陈又林

［提 要］古徽州建筑文化中，牌坊位列徽州古建筑三绝之一，徽州的牌坊不仅是建筑物，还是石雕、书法、绘画集中的体现物。作为现实直观视角的“立体史书”及古徽州文化的重要见证，建筑牌坊有着深厚的研究价值。从徽州建筑牌坊的内容、材质、形式、等级进行分类详细介绍，探究徽州古建筑牌坊中所蕴含的文化价值和美学特征，可以帮助我们探寻古徽州牌坊的文化意蕴，追踪到明清先民的生活状况、政治生态。

古徽州有着得天独厚的地理位置，群山环绕、水流潺潺，一度是中国封建社会的避难圣地、世外桃源。徽州相对稳定的生产、生活环境；因避战避难的中原人到来，带来了先进的中原文化；明清时期商帮之首的徽商经营的成功为徽州提供了雄厚经济基础；当地好读书、崇尚儒家思想的社会风气等，共同造就了古徽州灿烂的文化。

一、徽州古建筑三绝

（一）古民居

熟悉徽州的人提到古民居，便会想到万马奔腾的马头墙，“四水归堂”的天井，工艺结晶的门窗雕刻。这些独特的地域风格，是徽州民居的重要符号。徽州古民居沿河流而建，聚族而居，秩序井然，风格统一，远观如一幅幅巨大的水墨画。

（二）古祠堂

古徽州人多地狭，当地居民依水系、聚宗族而居。加之以家族为单位搬迁而来的中原居民，造就了古徽州的居住特点。古徽州的宗族文化体现在居住上，表现为聚族形成的建筑群。为了方便管理，也为了祭祀祖先，凝聚家族人的力量，每个家族都会建立祠堂。祠堂是庄严的，是不可侵犯的，是一个家族的核心，族人对祠堂的供奉和尊敬也维护了家庭的稳定，同时对封建秩序的维护起到积极作用。

（三）古牌坊

牌坊，被人们称为活的历史，立体史书，是具有纪念意义的门洞式建筑物，在古代也被称作牌楼。牌坊是统治者为了维护其阶级统治而建立的一种旌表制度。目的就是固化人们的思想，让臣民以自己制定的标准来规范日常行为，同时牌坊也符合儒家思想，是儒家思想的物化所在。牌坊以独特独立建筑的形式深入人心，以艺术的形式进行阐述，民众容易接受。尤其在古徽州地区，人人崇文好儒，私塾遍地；古徽州是朱熹的故乡，程朱理学对古徽州人们影响深刻。建筑牌坊所表达的思想是当时社会文化的主流思想，在当时古徽州居民的眼里，能够得到皇帝的旨意从而修建牌坊，对自己乃至整个家族都是一种荣耀。古徽州建筑牌坊也就成了一种光耀门楣、向世人宣扬道德模范的载体。

二、徽州建筑牌坊的分类

徽州地区的乡村遍布着形式多样、繁简各异的牌坊，其表达的文化内涵也各有侧重。

（一）内容分类

按照修建牌坊的内容来看，古徽州的建筑牌坊大致分为六类：功德功名坊、节孝坊、标志坊、陵墓庙宇坊、宗族坊、纪念坊。

功德功名坊：主要为了表彰和纪念为国捐躯、有功之臣、科举中榜、能人义士、乐善好施之人。作为当时世人的楷模，普通民众对取得以上成就的人物是向往的，在民众心中有较高的声誉。功德功名坊还可分为用来歌颂功德、纪念科举功名、表彰乐善好施三类。一种是为朝廷建功立业，有功勋之人；一种是强调科举名分，在科举上拔得头筹之人；一种是慷慨解囊，赈济灾民等善举之人。但在古徽州有很多牌坊是功德和功名合而为一，既有德又有名。

节孝坊：古徽州地区文风盛行，崇尚儒家思想。各家各户又兼以程朱理学的思想为家族家规蓝本，尊敬长辈、以孝治家。一个家庭出现孝子和节妇，不仅人人称赞，也会给整个家族带来好的名声。因此在古徽州节孝极受重视，地方官员也会将“节孝事迹”上奏皇帝，皇帝还会赐建“节孝坊”予以旌表。“节孝”，节者表示贞节，孝者表示孝顺，旨在褒扬妇女亡夫后恪守贞节，孝敬公婆。如果细分，还可分为贞节坊和孝子坊。表彰对象一个是孝子，一个是节妇。在全国重点文物保护单位歙县棠樾牌坊群里便有2座表彰“节”，3座表彰“孝”。因为节妇要孝敬公婆，也有孝的成分在里面，所以现在谈到节孝坊，首先想到的便是为亡夫守节的妇女，学术界谈论的也大多是妇女守节的节孝牌坊。在古徽州州府所在地歙县，据调查保存下来的一百多座建筑牌坊，其中节孝坊就占据了三分之一。作为禁锢妇女思想的重要武器，贞节牌坊是打压妇女最好的见证，是封建时期妇女思想的枷锁。这些节孝坊作为文物保留下来，是我们了解当时的社会文化的一把钥匙。

标志坊：主要是起到指示、标示作用,对人文、自然环境起到标示，也可用于空间的分割。如婺源篁岭的天街牌坊，篁岭是高居500米山腰中的明清古村落，有一条石板街道，如玉带般横贯村落，将邮驿、酒坊、伞铺、食府等商铺串联成高挂天边的“天街”，建筑牌坊便作为天街入口的标志。古徽州地区也不乏作为地名的牌坊，在村口、集市、建筑园林入口、重要景观节点也有建筑牌坊的身影，彰显着一个地区的气韵和内涵。在现代，一些新修建的景区以及重建新居的新农村也兴建起标志牌坊，图个吉祥和喜庆，增加文化气息。

陵墓庙宇坊：既有标志的作用，也夹杂着纪念的含义。如一些陵墓的入口便是牌坊，庙宇用牌坊作为山门。牌坊的形式不是随意修建，有着严格的规定，五间六柱十一楼仅限于皇帝，普通民众都在这个制式之下。

宗族坊：主要为了凝聚宗族血脉亲情。在古徽州，居民多以宗族群居生活。家族中有人成家但却不是另开府邸，而是新房建在老房旁边，形成连片的大家族。在宗族聚居的盛风下，个人荣辱得失事关宗族的荣辱得失，在强烈的宗族观念下，建造牌坊不仅是彰显家族的实力和威望的选择，也是纪念祖先、感恩生命延续的标志。

纪念坊：主要用来纪念一些主要人物、重大事件。如徽州歙县的龙兴独对坊。在古徽州还有百岁坊，主要用来纪念百岁老人而立的牌坊。从古徽州的建筑牌坊中处处体现着儒家思想的烙印。

（二）建筑材质分类

按照修建牌坊的建筑材质来看，古徽州的建筑牌坊大致分为木牌坊、砖牌坊、石牌坊三类［1］。

木牌坊：是牌坊中最早出现的。正如中国古代的民居一样，木材修筑较为普遍，也最容易改变其造型。在封建时期，木牌坊数量众多，但木制牌坊最大的缺点就是不易保留下来。因此，现存木质牌坊所剩无几。在古徽州最有代表性的木牌坊便是歙县的叶氏木门坊。叶氏为古徽州平民江莱莆妻子，家门不幸正值青春大好年华便开始守寡，并孝敬公婆。叶氏的行为受到封建统治者的推崇，由明朝开国皇帝朱元璋下旨为叶氏立坊。现古徽州保存完好的木牌坊仅存两座，另一个为歙县昌溪木牌坊。

砖牌坊：砖砌的牌坊多以坊做门，庙宇、宗祠、宅地的大门用砖砌成门坊，作为入口。此类的砖牌坊，门洞里都有实用的门扇。古徽州的门式坊很少，多见于江西、湖北等地。古徽州更多见于独立的牌坊，更多的在宗祠、庙宇前立坊，不仅仅局限于牌坊的实用性，更注重牌坊带来的声望和表彰作用。现存的砖牌坊如古徽州府所在地歙县黄氏节孝门坊。

石牌坊：如果说木牌坊和砖牌坊是简洁朴素、有风骨气韵，那石牌坊就显得显赫堂皇。在古徽州现存的木牌坊和砖牌坊为数甚少，现存的绝大部分还是石牌坊，原古徽州地区内的一百多座牌坊中，石牌坊就有九十多座。古徽州多山地，故石料丰富，取之不竭。后期的徽州建筑牌坊也均以石材为主，且更易于保护。气势恢宏、高大俊俏的石牌坊也更是具有深度。如古徽州最著名的石牌坊是建造于明万历年间的许国石坊。

（三）建筑形式分类

在封建时期，建筑牌坊的形式不是随意建造，而是根据所受旌表对象的官职和社会地位来建筑不同形式的牌坊，只有帝王的庙宇陵寝是五间六柱，在崇上儒家思想，以入仕做官为最高理想的古徽州人，更是不会僭越，所以我们在古徽州地区看到的大多是两间、三间、四间的牌坊。按照修建牌坊的形式来看，古徽州的建筑牌坊分为两种：柱出头（冲天）式、柱不出头式。柱出头（冲天）式：是立柱高出檐顶的，在古徽州远观四柱冲天，好不威风。柱不出头式：是立柱没有超过额坊，柱不冲天。

无论哪种形式，都会再细分几间、几柱、几楼，间就是立柱与立柱之间的开间，柱是指立柱，楼是指檐顶。如“两间三柱”、“三间四柱七楼”、“五间六柱”等。古徽州地区文风兴盛，人才辈出，在朝廷里做大官的人很多，受旌表的也很多。加之徽商财力雄厚，在古徽州地区树立牌坊日益增多，随着工艺不断发展完善，所建造的牌坊也越来越精美。

（四）等级分类

在古徽州，牌坊林立，有的朴素低调，有的气势恢宏。圣旨牌上的字也不尽相同。除了形式上的分别，还有等级上的区分。但无论哪种形式和等级，都需要得到封建统治者皇帝的允许。有敕建，有圣旨，有恩荣，有御制。

敕建：敕建相对于其他级别来说为最低，一般主人公的事迹突出，但影响范围不是很广。由当地官府向朝廷呈报，得到皇帝的口头批准即可。建造牌坊所需的费用由家族和当地自筹。

圣旨：所受旌表的对象事迹特别突出，由地方官府呈报朝廷，得到皇帝的允准并颁发圣旨批准，建造牌坊所需的费用仍自己筹集。

恩荣：是皇帝主动提出为不凡功勋的人旌表立坊，所需建造牌坊的费用仍需当地出资。能得到恩荣牌坊，已经是荣耀家族，羡煞一方，恩荣牌坊连乡里也会跟着沾光。

御制：在古徽州歙县的棠樾牌坊群里便有一个是御制，名慈孝里坊。御制是最高级别的建造，由皇帝亲自下旨建立，并由国库拨款，不用当地出资［2］。

三、徽州牌坊建筑的文化价值

（一）历史价值

古徽州建筑牌坊是当地封建社会的一个缩影。一本古书可能失传、可能篡改。但牌坊耸立在徽州的大地上，我们可以通过牌坊还原当时的历史。如古徽州的贞白里坊，元末修建，现在古徽州州府所在地歙县，是现存最早的牌坊。从元朝到明至清，从牌坊的建筑形式和建筑材料等就可看出当时的经济文化水平。位于歙县县城南街的一座砖坊——贞烈砖坊，是清朝最后建造的一座牌坊，所受旌表的妇女达到六万五千多人，也是旌表人数中最多的。在贞节烈坊下，万千女性的悲歌在你耳畔响起。

古徽州地区人多地狭，“七山一水一分田，一分道路和庄园”，从民谣谚语中不难看出古徽州的地形地貌。即便当时重农轻商，但靠农田来填饱一家老小的肚子，还是成问题。唐宋以后，随着外来人口的增多，出现收不敷食的情况。当时古徽州的男子长到十三四岁，父母便会让其外出经商谋取生路。哪怕不是经商的材料，也由不得自己选择，只能外出去打拼。于是便有了当地的俗语“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”［3］。这便是徽商的起源。男子外出经商，妇女便在家里撑起一片天，上要孝敬公婆，下要抚育子女，同时还要操持家务。这时便需要有一种东西留住她们，不是物质，更多的是精神层面，正所谓禁锢一个地区的人，先要禁锢她们的思想,而建筑牌坊所表达出来的礼、孝、节，正是固化妇女思想的利器［4］。不管是家中的父母还是外出经商的男子，都希望维持家中的稳定，对于建筑牌坊带来的寓意，尤其当中的贞节牌坊，也正迎合他们的想法。因此，建筑牌坊作为凝固的历史，以直观的形式呈现千百年来的历史文化，研究古徽州的建筑牌坊，不仅是对古徽州文化的探究，更是中华文化的梳理。

（二）美学价值

古徽州是文教兴盛之地，更是被称为东南邹鲁，崇尚儒家思想。正如胡鹏林所著《中国艺术美学》所说，儒家的中和之美，是一种具有极强目的性的艺术追求，是在仁义道德的人生追求过程中产生的艺术精神［5］。中和之美对于中国政治文化和伦理道德有巨大影响。在建筑牌坊的环境空间布局上都是以对称形式建造，形成一个有序的排列，体现这种秩序的美感。牌坊群声势浩大，独立牌坊融合环境，无论是群体还是个体，都体现一种和谐的美。其次在石雕雕刻上，以石料为主的牌坊正是古徽州石雕的艺术载体，同样讲究形式美，对整体性、对称性把握严谨［6］。保护古徽州的建筑牌坊，也是为了更好地探究其中的建筑美学。

四、结语

古徽州文化是中华传统社会文化的典型，传承和保护古徽州文化是当代学者的重要任务。徽州的建筑牌坊一直以来被认为是大型建筑的陪衬建筑，没有形成研究体系，近年来开始有学者把目光放在古徽州的建筑牌坊上，作为独立的建筑形式和文化载体来研究徽州的古牌坊，将从另一个侧面展示徽州文化的面貌。