为林逋卸妆

柯平

化身或真身

在宋代官方发布的传奇史上，皇帝的出生总是轰轰烈烈，不是提前用上科技时代的体外受精法，就是神仙圣物之类直接钻进他妈肚子里，而死的时候又大多无声无息，或不明不白说就挂了。如在林逋隐居宁海西湖之上第四年死去的这位赵旻同志，俗称宋太宗或熙陵，即为一个有代表性的个案。种子的优良与特殊无须多言，少不了也是“后（老妈杜太后）梦神人捧日以授，已而有娠，遂生帝于浚仪官舍。是夜赤光上腾如火，闾巷闻有异香”那一套（《宋史》本纪第四太宗一），连篡位时因事发突然来不及好好准备，也不忘在将他亲哥干掉的当天伪称神仙降临传达上天旨意，推出了那个“天上宫阙已成，玉鏁开，晋王有仁心”的文字拙劣如真包换的版本。至于去世时情况如何则讳莫如深，著名历史学家李焘只称“至道三年三月壬辰，帝不视朝。癸巳，崩于万岁殿”（《续资治通鉴长编》卷四十一）。既无病历，也无死因，诡奇得很，除了没留下一首《临终作一绝》，其他方面跟我们的和靖先生大也一比。只有读过明州大儒王性之《默记》的人，知道神宗即位后对爱臣滕宗谅（《岳阳楼记》主角）私下曾有过一番哭诉，才有幸得悉其中的部分真相：“太宗自燕京城下军溃，北虏追之，仅得脱，凡行在服御宝器尽为所夺，从人宫嫔尽陷没。股上中两箭，岁岁必发。其弃天下，竟以箭疮发云。”考之两国战事，当即太平兴国四年的高梁河大战，“七月耶律沙等及宋兵战高梁河，少却（挫败）休哥（太宗之辽方称呼，相当于英文名字）。斜轸横击，大败之，宋主仅以身免（《辽史》本纪卷九），才知屁股上的两块军功章原来是辽将斜轸赠送的礼品。但这仍然不是最主要的。真正致命的原因，当是藏在台湾故宫博物院里那幅很黄很暴力的《熙陵幸小周后图》，根据明人沈德符《万历野获篇》透露，画面情景依稀是这样的：“太宗头戴幞头，面黔色而体肥，器具甚伟。周后肢体纤弱，数宫人抱持之，周作蹙额不能胜之状。”姚叔祥《见只编》的描绘或更为传神：“后戴花冠，两足穿红袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女两人承腋两人承股一人拥背后，身在空际。太宗以身当后，后闭目转头，以手拒太宗颊。”而卷上元人冯海粟的题诗“江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆”，说明在当初惨遭强奸的女性战俘绝非个别现象，江南李后主爱妃小周后的命运是这样，蜀王孟昶爱妃花蕊夫人的命运也是这样。以元初徐大焯《烬余录》的观点而言，后者甚至还是千古名剧《烛影斧声》的主要剧情和关键人物，“太宗盛称花蕊夫人，蜀主薨，乃入太祖宫，有盛宠。太祖寝疾，中夜太宗呼之不应，乘间挑费氏（花蕊夫人原姓）。太祖觉，遽以玉斧斫地（他）。皇后太子至，太祖气属缕。太宗惶遽归邸。翌夕，太祖崩。”惊心动魄的性命相搏，绝非李焘之流所谓兄弟俩喝得开心在门口拿斧头砍雪玩儿。可见由权力黑手把持下的政治真相，只有在国家灭亡朝代更改后才有可能被披露出来，如同前面已经见识过的那两幅神奇的《诗经豳风图》，画面几乎完全相同，但在宋人马和之笔下，树间的鹊巢被隐蔽了，只有到元人林子奂重摹时，这只里面藏有宋代最核心机密的鸟窝才能重新出现（详《结庐的真相》下篇附图）。

而终于到了这么一天，送他来的神又打算要召他回去了，这位毛润之笔下“不择手段，急于登台”的家伙（详《毛泽东评点二十四史》），或萧太后眼里被“委于南边事的于越休哥”（详《辽史》卷七十一后妃萧绰传），在位二十二年，好事只少不多，坏事只多不少，连维护正统的《宋史》也忍不住指责他“太祖之崩不逾年而改元，涪陵县公之贬死，武功王之自杀，宋后之不成丧，则后世不能无议焉”，尽管是基本照抄奉化历史学家陈桱的《通鉴续编》，又改“无讥”为“无议”，分量减轻一些，总算是说了几句真话。而我们风流成性，手段毒辣的皇帝到了地下，与被他谋杀的亲兄匡胤，被他尸辱的亲嫂宋氏，被他流放的亲弟廷美，被他逼死的两个侄儿德昭德芳，被他强暴的小周后花蕊夫人等相见时，不知又是怎样的一番情景。而所有处心积虑的一切，就是为了确保自己的血液能顺利接班。

可留下的三个儿子，却全都有点古怪，《宋史》告诉我们说，老大楚王元佐因同情叔父赵廷美的不幸遭遇而发疯，曾有放火烧毁皇宫等癫狂行为，却在父亲驾崩后发生的未遂政变里差点成功上位，让人怀疑他的精神病史是否完全属实。张燧《千百年眼》有‘楚王元佐自废条，称“廷美死，元佐亦旋以狂疾废。呜呼，太伯之让其迹隐，季札之让其虑深，元佐此举，可谓追迹千古，岂真狂也？太宗之残忍刻薄，到此宁不可为之警省耶！”则佯狂以保身，不过是一种政治策略而已。老二陈王元僖的身世就更神秘了，哥哥发疯后被视为理想接班人，出任首都开封市长，却在一个冬天的早晨无缘无故地死掉了。《宋史》的原文是“雍熙三年（992）十一月己亥元僖早入朝，方坐殿庐中，觉体中不佳，径归府。车驾遽临视，疾已亟，上呼之犹能应，少顷遂薨。上哭之恸，废朝五日。”而同样据王铚《默记》揭露，实际上是一个宠妾张氏想干掉正妻上位，“会冬至日当家会上寿，张预以万金令人作关捩金注子，同身两用，一着酒，一着毒酒。来日早入朝贺夫妇，先上寿。张先斟王酒，次夫人，无何（一会儿），夫妇献酬，王互换酒饮，而毒酒乃在王盏中。张立于屏风后见之，撅耳顿足（叫苦连天）。王饮罢趋朝，至殿庐中即觉体中昏聩不知人。不俟贺，扶上马，至东华门外失马仆于地，扶策以归而卒。太宗极哀恸。”故事虽然精彩，但依然只能是故事。老三韩王元休就是我们熟悉的宋真宗了，因是所谓真命天子，出生时自然不可能太平，但他老妈“梦以裾承日有娠，赤光照室”，害得开封消防部门全体出动白跑一趟还是小事，关键是有关他皇位的合法性问题，按古时以长承嗣的封建律法，怎么说也轮不到他，而前面两位兄长偏偏一疯一死，也实在过于巧合。想象中，说不定什么时候一个疯病突然好了，一个死去又活过来，那就没他的好日子过了。

在这样的背景下来观察出现在北宋前期那个神奇的西夏国王赵元昊，相当于手里有了一个透视镜之类，如果能将焦距细心调节，对准应该对准的地方，或许可以看得稍微清楚一些。虽然史臣们刮起的漫天沙尘有效地遮蔽着后人好奇的目光，但它的地理特征和宗教印记依然可以大致辨认。在范仲淹赠韩琦的《阅古堂诗》里，其实已有清晰的表达，只是研究者为现在的国家地图所鼓舞，时常容易忽略或不敢去正视罢了：“复我横山疆，限尔长河浔。此得喉可扼，彼宜肉就椹。上（仁宗）前同定策，奸谋俄献琛。枭巢不忍覆，异日生凶禽。”这就是被后世包装成胸中有百万甲兵的‘小范老子自述的西部边事真相，一山依湖，山下有大穴，山上有树巢，即所谓西夏，或按官方称呼叫夏州;湖中沙堤横贯，对穴口形成封堵态势，重兵驻守，即所谓横山，或按官方称呼叫甘州，以堤中凿沟通水，大名甘泉也。又考寶元二年（1039）边帅夏竦上奏分析两国实力称“以先朝累胜之士（夏），较当今关东之兵（宋），勇怯可知也。以兴国习战之师（夏），方今沿边未试之将（宋），工拙可知也。继迁窜伏平夏，元昊窟穴河外，地势可知也。”又献战策十，其六云“募土人为兵，以代东兵（宋军）”（《通鉴续编》宝元二年）。范诗称恢复横山、犁庭扫穴为皇帝亲定的宋国战略目标，边帅称敌强我弱，取胜困难，因此只好重演澶渊之盟的屈辱，再次花钱买平安，“岁赐缯、茶增至二十五万”《宋史》志第一百三十二食货下），而国家首都居然是在关东，也真让人大开眼界，就不知道这个关是杭州的北关、苏州的浒墅关、明州的它山堰关，还是其它的什么关，只记得《说文》的定义是：“关，以木横持门户也。”

相比这些复杂而无谓的讨论，接下去要出现在镜头里那个人或许更能吸引观众的眼球，即正史避口不谈、野史津津乐道的西夏国师张元，他的神秘在于史官们对他真实身世的成功封杀。包括有关他的所有一切，籍贯，年龄、家庭、经历，事发年月以及后来的结局，无不如此。就连当初叛逃是个人行为还是团队行动居然也成为秘密。比如他可以是单数，最早的王巩《闻见近录》称“张元许州人也，客于长葛间，以侠自任。累举进士不第，又为县宰笞之，乃逃诣元昊。昊雖疆黠，亦元导之也。”可以是双数，如岳珂《桯史》称“景佑末有二狂生曰张曰吴，皆华州人。薄游塞上，觇览山川风俗，慨然有志于经略。时曩霄未更名，且用中国赐姓（赵元昊）也。于是竦然异之，日尊宠用事。宝元西事盖始此。”可以是复数，如洪适《容斋随笔》称“张元吴昊姚嗣宗皆关中人，负气倜傥，有纵横才，相与友善。西夏曩霄之叛，其谋皆出于华州士人张元与吴昊，而其事本末国史不书。张吴之名正与羌酋（元昊）二字同，盖非偶然也。”随手摭拾的三条史料，一称许州人，一称华州人，一前称关中、后称华州，自相矛盾，这些都不重要，甚至连‘累举进士不第，‘慨然有志于经略，‘张吴之名正与羌酋（元昊）二字同，盖非偶然之类，亦无须过于当回事。最关键的是王巩说的“昊虽疆黠（昊强弔髻），亦元（指张元）导之也”，这才是重中之重。由于原文享受特级保护待遇，免不了要玩笔画游戏，好在湖西山顶上的枯木鹊巢，以及巢内曾经藏有的佛罗髻发，这个画面对我们来说已经印象太深刻了，因此无须怎么动脑筋就能把被篡改的文字加以复原。包括《通鉴续编》所记太祖赵匡胤同志“每临阵必以繁缨饰‘马铠仗鲜明，或曰：如此为敌所识。匡胤曰：吾固欲其识之耳”，也是从老祖宗周公那里传下来的家学秘技，“马铠仗”实当作“妈祀杖”，即仿古木鹊巢，用于战场上占卜以求鬼神保护也（详《结庐的真相》下篇）。没想到在后来的好水川大战中，西夏人克敌制胜的法宝居然也是这玩意，“夏人阵中忽树鲍老旗，长二丈许，怿（宋将泾原都监桑怿）等莫测，及旗左麾，左伏兵起;右麾，右伏兵起;自山背下击，士卒多坠崖堑，相覆压，怿、肃（宋将镇戎军西路巡检刘肃）战死”（《通鉴续编》庆元元年二月）。冷兵器时代的战争原则是力大为王，鲍老旗既然完胜妈祀杖，接下来除了纳款求和也就没别的路可走。而《乾道四明图经》首列的鲍郎祠为什么又叫灵应庙，大约也可猜个八九不离十了。

更幸运的是，有了这一破解核心机密的利器，清人集中推出的那十余部名目丰富的西夏历史巨著，也用不到浪费时间去自我烦恼了。包括其它那些经篡改后看了比不看还要糊涂的记载，基本也都可以迎刃而解。如《闻见近录》的“自称兀卒，又乞五音为六”或《通鉴续编》明道元年十一月条下“始衣白窄衫，毡冠红里，冠顶后垂红结，绶自号嵬，名吾祖”之类，前当作“自称兀术，又乞五亯为六”， “丌卒”为“丌术”之讹或伪，有后金国太子名金丌术可证。兀，《说文》“高而上平也。茂陵有兀，桑里”，高而上平为天台之貌，上有古木鹊巢，汉武帝封禅改名高楳（梅之古文）台，所谓茂陵真相如此。术，《集韵》“音燧。六乡之外（卜）地。一曰道也，通作遂。”从字形看，木上一点，即为鹊巢位置，越人古祭于此。下有隧道通于山足堰身梅梁，树洞即为隧口，隧内又有洞田。孔灵符《会稽记》所谓“五县之余地”也。五，戊之别称，以戊于干支为五，加走为越，加卄为茂，俱为史官所刻意隐蔽，不愿让后人知晓的越之变称。元昊所争者实涉及古代宗教中最复杂的问题，即梅山二树中昔有太姒遗迹被伐倒的那一棵，究竟以山上新叶犹萌的树墩为大，还是以山下充作它山堰梁的树身为大？换而言之，是以六乡所卜之树墩为正祭，还是以五县之余地树身为正祭，这是个问题。考原书又有中书舍人吴春卿上疏称“彼之国中自号兀卒（术），而六音（亯，古文享）且奉正朔，臣子之分如常，可姑从之。”则元昊所望不过欲改山下堰祭为山上髻祭，而两国本是一家，兄弟打架而已。后当作“始衣白窄衫，毡冠红里，冠顶后垂红髻，爰自雩鬼，名吾祖。”吴神越鬼，越祭名雩，考出土清华简《良臣》，“越王句践”正作“雩王句践”，而四明洞中万鬼藏身为明州宗教品牌，舒亶它山诗称“万鬼啄石它山幽，梅梁屃屃卧龙虬”是也。加上揭露这一重要信息的《通鉴续编》作者陈桱又为当地人氏，沈周《客座新闻》说他当初著此书，写到宋太祖陈桥兵变黄袍加身时，以‘将士拥戴为假，‘匡胤自立为真。“而还未辍笔，忽迅霆击其案。桱端坐不慑，曰：霆虽击吾手，终不为之改易也。”硬骨铮铮，应该可信，可惜还是难逃四库黑手，篡改之迹触目皆是，其中太祖上台前的周显德五年戊午（957）竟然开了天窗，整卷不存。如此书能有古本现世，宋朝锦衣内的破絮想必就会暴露无遗。

将位居西夏国高层的神秘人物张元看作林逋的化身，并非一时心血来潮、信口雌黄，而是建立在多年研究基础上的合理推测。不管他当初是翩翩独行侠，还是与吴昊（疑为徐复）结伴作双雄会，从常识上来分析都有可能，只有那个子虚乌有的“姚嗣宗”，则必定是“逃洞宗”之伪。洞宗的含义，相信奉化资胜禅寺的每一个和尚，甚至雪窦里的任何一滴泉水都比我更清楚。而叛逃事件的发生时间，自然以他“被死亡”的当年即天圣六年为最合适，具体路线方面，在留下的诗集里也并非没有踪迹可寻，只要盯紧那些与他平素隐士作派迥然不同的就行了，如《出曹州》《淮甸南游》《汴岸晓行》《峡石寺》《玉梁峡口怀朱严从事之官岭外，两夕舣舟于此》之类。至于同时代人有关这一事件的记载，对付起来就没那么容易了，数量虽然不少，可大多经过四库馆臣的过滤，难免惨遭修理。如果将它们比作玫瑰花，尽管看上去是花瓣舒卷香气浓郁的样子，实际上只有少数几朵是无毒的。如何相对准确地将它们辨识出来，让事件的原貌得以大致清晰的呈现，对有历史癖的人来说，或许也是虽然艰巨但又很有刺激性的工作。

“华州狂子张元，天圣间坐累终身”（《西清诗话》）。这个天圣间是点睛之笔，而华的本义是荣木，《说文》“华，荣也，木谓之华，艹谓之荣”，即它山梅梁一枯一荣也。陶渊明《荣木诗》“采采荣木，于兹托根。繁华朝起，慨暮不存”，所咏即其本事。“县河有蛟长数丈，每饮水转桥下，则人为之断行。一日蛟方枕大石而饮，元（张元）自桥上负大石中蛟，蜿转而死”（《闻见近录》）。这只蛟龙池也是宁波特产，池边纪念杀蛟勇士的佽飞庙至南宋初尚存。“元初名源，字雷复，累举不中第，落魄不得志”（《西夏书》）。这是清代红学研究第一人周春的奇文，周汝昌先生曾被他咏宝玉的名诗“梦里香衾窥也字（原注：也，女阴也），尊前宝袜隔巫山”吓得够呛，我运气还好，不过眼睛老花，夜半灯昏，一不小心就看成了“元初名逋，字君复”。“旧制殿试皆有黜落，或三取二，或二人取一，亦有屡经省试取进而见摈于殿试者。张元邃以积忿而投元昊，以为中国之患（《燕翼诒谋录》）。此记叛投事件的真实原因，于号称文教制度典范的北宋真是莫大讽刺。“将行过项羽庙，乃竭囊沽酒，对羽极饮，酹酒泥像。叉歌‘秦皇草昧，刘项起吞并之词.悲歌累日.大恸而遁”（《闻见近录》）。所歌之词为同时代人李冠作，以秦皇喻太祖、刘项喻太宗也。好友梅尧臣诗《送林大年殿丞登第倅和州》隐晦地记录了这一秘密的哭奠事件，“和靖先生负美才，族孙今似汉庭枚。败亡项籍江边庙，应媿文场战胜来”（《宛陵集》卷二十一）。楚霸王的“楚”字古文作“椘”，上为二梅树，下为芝草，逋为楚种可以无疑，“亡”当读若流亡之“亡”。“夏酋诘以入国问讳之义，二人大言曰：姓尚不理会，乃理会名邪”（《桯史》）。与曾銎林逋传所记“或曰：何不录以传后世乎？逋笑曰：吾犹不欲以诗取名于林泉，况后世耶”，音容笑貌，又是何等的相似。“华州进士张源逃入贼界，言者请因而怀抚以反间之。戊申，赐其家米十石、钱二十千文”（《续资治通鉴长编》卷一百二十七），同书称林逋死后仁宗“仍赐其家帛五十疋，米五十石”的真实意图，至此昭然若揭，即收买家人以策反也。数目有些差别可以理解，不然戏法就不灵了。“元昊之臣野利，常为谋，主守天都山，号天都大王”（《梦溪笔谈》）。野利疑为张元的蕃文翻译，到了异邦，有个洋名是理所当然的事，像刘伯温这样只在西夏的变种蒙元当过半年儒官，还有个时髦名字叫实喇卜呢（见宋褧《燕石集》卷九赠诗自注：伯温名实喇卜），而《诗经》里‘匪伊卷之，发则有旟的彼都人士，如果不号天都，那就按俗称叫天台吧。熙宁五年一位日本老和尚到过那里，看见“烧香寺曰中岩寺，即天台南门也，古今即国家醮祭之所（成寻《参天台五台山记》）。”

更直接的证据还有他留下的那些才气惊人的诗句，尽管总量只有十几首，且大半残缺不全，有句无篇，但其中所展示的罕见的文学天赋，在北宋前期不作第二人想。《清波杂志》记其题崆峒云：“南粤干戈未息肩，五原金鼓又轰天。崆峒山叟笑无语，饱听松声春昼眠。”阮阅《诗话总龟》记其绝句云：“太公年登八十余，文王一见便同车。如今若向江边钓.也被官中配看鱼。”《容斋随笔》记其鹦鹉诗残句云：“好著金笼收拾取，莫教飞去别人家。”《西清诗话》记其咏白鹰残句云：“有心待搦月中兔，更向白云头上飞。”《闻见近录》记其雪诗云：“五丁仗剑决云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。”又述怀诗残句云：“大开双白眼，只见一青天。”《尧山堂外记》记其《咏女奴诗》云：“弱骨不堪春睡眼，壮心都死欲愁眉”（题作姚嗣宗）。谒杜公云：“昨夜云中雨檄来，按兵谁解拂氛埃？长安有客面如铁，为报君王早筑台”（题作另一张生）。《清波杂志》记其大败宋师于好水川后题诗界上僧寺云：“夏竦何曾耸，韩琦未是奇。满川龙虎举，犹自说兵机。”苏轼《东坡题跋》记其题诗关右壁上云：“欲挂衣冠神武门，先寻水竹渭南村。却将旧斩楼兰剑，买得黄牛教子孙。”无论作品内容还是风格特征，均当出一人之手，年月方面的印迹也很明显，即投奔事件发生前后所著。今传世宋人笔记相互抄袭，辗转成讹，将他的著作权由吴昊姚嗣宗三人分享，但《容斋笔记》已明确说“吴诗独不传”，《蔡宽夫诗话》姚嗣崇又作王嗣崇，而《宋史》说此人早在真宗天禧五年（1021）就已死掉。之所以会出现这样的混乱局面，原因还是背后有人在捣鬼，让那本真正的《林逋摘句图》不致露出原形罢了。刘后村当年言之凿凿：“五言尤难工。林和靖一生苦吟，自摘出十三联，今惟五（三）联见集中。如‘隐非秦甲子，病有晋春秋，‘水天云黑白，霜野树青红‘风回时带笛，烟远忽藏村，如‘郭索钩辀（因欧阳修曾引而保存）之（等）联，皆不在焉。七言十七联，集十（中）逸（遗）其三。向非有摘句图傍证，则皆成逸诗矣。梅圣俞作集序谓先生诗未尝自贵，就辄弃之，所存百无一二，盖实录云。”（原文不通处稍加订正）按此则其侄大年所编诗集实为《林逋摘句图》，总数仅残篇断句三十，其中五言十三，七言十七，编者称拾掇，序者称百无一二，并非故意谦虚，不过是对事实的客观描述。等南宋孝宗上台，太宗本支绝嗣，太祖子孙重坐江山，开禁后由沈诜首刊的诗集，仅录五言三联，七言四联，总数为七，其他都是新发现的（后文有详述），所谓“皆不在焉”的二十三联，实际上并非已经遗失找不到，而是慑于投奔西夏时所作，署的大名不是林逋而是张元，因此不敢收入而已。而明代的刊本又不知出于什么考虑，索性将遗存的七联也全部删去，难怪朗瑛在《七修类稿》里愤愤不平，指斥“摘句五言者有十三联，七言有十七联，今皆无之。则梅序谓百无一二，今尤寡矣。呜呼！一书如此，他书可知，宁不尚古！”

由于上述这一切已足够惊世骇俗，以致我不敢再面对他与真宗两位哥哥元佐、元僖的关系，而残酷的事实又让人无法回避。不管写《闻见近录》的王巩是有心还是无心，他书里透露的那个秘密实在让人胆战心惊，“鄜延被围，元实在兵中，于城外寺中题曰：太师尚书令兼中书令张元从大驾至此”。而考宋室三百年，这一头衔从来就是只赠国戚，不予大臣。也就是说，只有你是皇室直系亲属，这顶特制超大三合一冠冕才有可能落到你的头上。而在跟我们所叙述的故事相应的历史时段内，只有两个人曾有幸获得过这一特殊的荣誉。一是《宋史宗室二》所记“汉恭宪王元佐（太宗长子，即所谓疯掉那个），真宗即位，起为左金吾卫上将军，复封楚王。祀汾阴，迁太尉兼中书令。又加太师尚书令兼中书令。”二是《通鉴续编》所记“明道元年（1032）冬十一月夏王赵德明卒，以其子元昊为定难节度使西平王。”下注：“德明卒，赠太师尚书令兼中书令。”而这位所谓的西夏王赵德明，居然就是真宗的二哥、仁宗的二伯赵元僖（太宗次子，即所谓死掉那个。《宋史》卷二百四十五宗室二明确记载：“昭成太子元僖，初名德明。”），而他淳化三年（992）十一月己亥暴卒后，恰好林逋的湖上隐居时代就开始了（《宋史全文》，前已多次叙及）。如此惊心动魄的事实，看来洪适所暗示的张元即元昊还是相当保守的，背后的真身实际上来头更大。这就是为什么一个番邦首领死了，他的敌国皇帝宋仁宗要為他“诏辍视朝三日，赠太师尚书令兼中书令，赐赙绢七百匹、布三百匹，副以羊面、上尊酒。皇太后所赐亦如之（双份）。帝与皇太后为德明成服（披麻载孝）于苑中，百官奉慰”（《续资治通鉴长编》卷一百十一明道元年）。

寻找真相的途径，或许就是这样令人啼笑皆非，或目瞪口呆，事实上它早就在你面前不远，甚至就在手边翻阅过无数次的书里，只是自己功力不到，缺乏发现它们的眼力罢了。就像宋僧守端曾经形容过的那样：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉从前被眼瞒。”拿与他似有特别因缘的范文正来说，无论赠诗篇目还是评价力度，同时代人中没有能超过他的，而秘密就藏在酬答梅圣俞的那篇《灵乌赋》里，尽管文章早就读过，但真实含义却是至今才弄明白。“长慈母之危巢，托主人之佳树”，“我乌也勤于母兮，自天爱于主兮”。共同的精神信仰是他们友情的基石，而“宝元初赵元昊悉众寇延州，大将战殁。仲淹自知越州复职知永兴军，坐与元昊通书，降本曹员外郎”（《吴邑志》范仲淹本传），就是他为维护友情付出的代价。包括那首《赠林逋处士》，以前光注意“剧谈来剑侠，腾啸骇山神”的英武装束，而忽略了更重要的“未能忘帝力，犹待补天均”，那种一人之下万人之上的豪迈气概，对照他本人《和蒙尉见寄》里“懒为躬耕咏梁甫，敢将闲卧敌隆中”的自负，要有怎样的显赫身世和杰出的政治才赋，才敢说出这样的话来！至于那个孤木上顶个帽盖代表鸟巢的国家，有关它的来历和本质，《七修类稿》已有精辟的论证，其曰：“斡离不（金国太子）陷汴京，杀太宗子孙几尽。宋臣有诣其营者，观其貌绝类艺祖（赵匡胤）。伯颜（元朝丞相）下临安，有识之者后于帝王庙见周世宗像，分毫不爽。”如果真正领会了这段话的深意，相信不仅北宋的契丹、西夏，就是南宋的金国、蒙元，也基本没什么秘密可言了。