日本近代“良妻贤母”女子教育思想的形成及演变

马小力 焦文杰

摘要：日本近代女子教育主要以“良妻贤母”思想为代表，其产生、发展的过程是日本近代女性发展史的重要一环。本文拟以日本明治时期形成的“良妻贤母”主义教育思想为研究对象，尝试探讨该思想的确立、内涵以及发展过程。

关键词：良妻贤母；教育思想；形成；演变

引言 日本自古以来深受中国以儒家思想为主体的传统文化的影响，以“三从四德”封建礼教束缚女性的生活方式，导致女性无法与男性享有同等的地位，直到近代随着西方思想文化、制度理念的流入，日本社会才开始意识到女性的教育问题，并很快将其上升至国家主义层面，因而出现了国家主义“良妻贤母”教育思想。

一 “良妻贤母”主义教育思想的确立

日本长期以来受儒家思想文化的影响，认为“男主外、女主内”的家庭模式是男女之本分。到了明治时代，在“文明开化”的维新口号中，与女性有关的社会问题，以女性教育为中心，包括“女性论”、“妇人论”等在内的诸多问题都陆续出现。然而女性的教育问题，不只是思考教育过程的形态、内容和方法等的问题，还涉及到教育目标等有关理想女性形象的设定等问题，并受其左右。通过与西方人的接触，在西方思想与文化的影响下，明治政府的官僚和一些有识之士开始从提高“母亲”素养的角度来鼓吹女子教育。

1871年，担任北海道开拓史次官的黑田清隆在上奏文中特别提到，人才教育关键在于母亲拥有学识，因而提倡开设女校。启蒙思想家中村正直也提出关于“塑造贤良之母说”，认为“只有绝好的母亲，才能有绝好的子女，其后才可能有绝好的日本”。积极宣传西方启蒙思想的森有礼认为，女性与男性同样可以思考国家问题，因而他在日本地方视察时谈到：“开展女子教育，是培养思考国家精神非常重要之事”，意为培养女性投身国家的觉悟，道理与军队训练士兵们一样。基于这些类似观点，到了明治三十年代也就是20世纪前后，“良妻贤母”主义女子教育思想在日本女子教育界占有相当大的比重。1899年，日本颁布《高等女学校令》，明确规定女子教育是以培养贤妻良母为目标、实行女子必须的高等（相当于现在所说的中等）普通教育。从第三条关于“修身”课程的定位，可以清楚的看出与男性中等教育的修身课程的不同。相对于男子教育注重学问，而女子教育重在教养，可见当时的女子教育并没有把女性置于与男性平等的地位进行教育，而是出于培养能够哺育出优秀的男性的“母亲”而存在的女性之目的，才被视为重要的事情。随着之后的《高等女学校的学科及其程度的相关规则》、《高等女学校令实行规则》等一系列教育法规的颁布，“良妻贤母”主义教育思想就被完全确立下来。

二 “良妻贤母”教育思想的发展及批判

明治初期，中村正直在《明六杂志》上发表的文章中使用了“良妻贤母”这一用语，旨在建设文明社会，塑造与“贤父良夫”对应的女性形象而有必要培养“贤母”、“良妻”，是计划推行男共同教育。而到了明治三十年代时，就成了对女性实行特别的教育，即“良妻贤母”主义女子教育。但是对于培养女性什么样的教养，在当时还很模糊，也仅限于前述《高等女学校令》中提到的“贞淑之德”、“中等以上社会女子必要的品格”等字眼。不过，当时寻常小学校、高等小学校等学校的修身教材中，都有明确的“妻子的职责”、“妻子的心得”、“母亲的义务”等非常多的内容，包括要温良贤淑、伺候丈夫、勤于家务、努力教育子女等。到中学阶段的教材，则更以男子教育为中心，教育女子因才学阅历不及男子而要务必恪守顺从、履行辅佐义务等，并且明确阐明“男女不得同权”，女性受教育从启智教育逐渐转向女德教育。这就是“良妻贤母”主义教育思想的本质。

日本近代女子教育家下田歌子，通过日本实践女学校忠实的实践着“良妻贤母”主义教育，既培养有利于国家进步和男人发展的家庭女性，也承担着女性职业教育的使命。她力主女性要以贤淑为先，绝不可效仿西方国家自由放纵，否则有失东洋女子之德。可以说下田歌子倡导的女子教育理念是明治时期“良母贤妻”国家主义女子教育思想的典型代表。1904年，日本第一部关于女子教育的著作《女子教育》出版。该书作者下田次郎是日本女子高等师范学校教授，曾受文部省派遣赴英、德、法、美等国考察学习，归国后编写了这部女子教育理论书籍。他认为女子教育的目的除了培养“良妻贤母”还要加上“良婆”，重点放在精神独立和人格形成上，要懂得欣赏美、具有社交能力，要学习法治与经济等。在日俄战争期间，下田歌子组织发起了爱国妇人会，在强调“良妻贤母”女子教育的同时鼓吹女性爱国之心。当日俄讲和会议开始，日本认为已经确保了国际化强国的地位，国粹主义泛滥，举国上下的爱国教育再次得到深化。女子教育也随着爱国教育强化的延长线，越发加强了“良妻贤母”主义教育。

然而，实际上在1900年一月号的《女学杂志》社论栏目中，就已经有探讨“当今女学第一要务”的文章，立场鲜明的针对“良妻贤母”教育理念，指出道德不能仅要求女性、男性也同样需要，以及女性也该拥有享受真理、仰慕智慧、受到智育开发的权利。1903年六月号的《女学杂志》社评文章则言辞犀利的指出：当今女子教育毫无进步，“良妻贤母”的教育仅仅是教会女子做饭裁衣而已，甚至不如封建时代更注重女子精神教育，更加束缚了女子的手足。还有谈及“恋爱与教育”等话题的评论文章，围绕女子教育各种论说不断出现。此外，木下尚江曾在1905年四月号的平民新闻中发表短篇文章《清醒吧，妇人》，强調女性也要关心政治。与谢野晶子在杂志《明星》上发表反战长诗，引起巨大反响，虽然遭到大町桂月等人的批判认为这是厌战诗歌、是非国民性的诗歌，但这首诗给一般女性的认识以很大的冲击，是女性对自由的憧憬在战争中得到成长的实证。1911年，以平冢雷鸟为代表的新女性杂志《青鞜》创刊，她们支持女性对教育的渴望，对真理和自由、对艺术和文学等的求知欲，散发着女性解放思想的言论，向“良母贤妻”主义教育理念发出了挑战。

总之，日本明治时期“良妻贤母”主义教育一直处于女子教育思想纷争中。这其中包括坚持论、容忍论及反对论。坚持论者一般都是全盘接受明治政府的理念、并积极推行加以实践，以井上哲次郎、下田歌子等为代表；容忍论认为虽然政府的教育思想陈旧、不符合新时代，但对模仿欧美女性培养“良妻”和“贤母”并无异议，以下田次郎、鸠山春子等为代表；反对论则认为培养“良妻贤母”阻碍文明开化，以社会主义思想者和自然主义文学作家等为代表，立场鲜明的反对“良妻贤母”主义教育。

结语

如前所述，日本“良妻贤母”主义女子教育思想代表国家理念，在明治时期占据了统治地位。到明治末期，女性自觉意识越发高涨，开始出现撼动日本自古以来的家族制度的端倪。明治政府坚决对“良妻贤母”主义教育予以保护，设法维持日本“家”的传统与所谓“美德”。因此，近代以来世界潮流化的女性解放思想，一定时期内不得不与这种保守教育政策展开对峙。“良妻贤母”主义女子教育思想，作为日本近代化过程中的女子教育理论，在一定程度上提供了女性受教育的机会，但仅仅是针对封建礼教的一种改良，还谈不上女性解放，并且不仅限于近代日本，也对近代中国、朝鲜半岛等的国家和地区的近代女子教育产生了一定的影响。

参考文献：

1.小山静子《良妻賢母という規範》劲草书房，1992.

2.杨晓《中日近代教育关系史》人民教育出版社，2004.

3.王慧荣《近代日本女子教育研究》中国社会科学出版社，2007.

4.周萍萍《日本女性教育家与女子学校》世界知识出版社，2012.

作者简介：

马小力，东北大学外国语学院讲师，研究方向为中日文化交流史。

焦文杰，东北大学外国语学院研究生，研究方向为日语语言文学。