认识天干地支及河图洛书诠释晋卦和明夷卦——如何在大好形势下稳健发展和身陷困境时从容应对

□王璋

有读者提出，希望能将易学中常涉及的天干地支、河图洛书、五行生克制化等基本知识诠释一下。这里简要介绍一下天干地支和河图洛书的相关知识。

先说说何为天干地支。天干地支（以下简称干支）是古人表示事物时空的一种方法。《五行大义》中记载，干支为黄帝身边大臣大挠所创。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也”。可见干支起初是古人在创建历法时，为了方便做60进位而设置的符号，随着时代的发展，古人便开始把这些符号运用在地图、方位及时间（空间轴与时间轴）上，所以这些符号被赋予的意思就越来越多了。

天干又称“十天干”，由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。这十个天干组成的一套符号，蕴含着万物从萌芽、成长、兴旺到衰退、消失的全过程。十天干与太阳出没有关，太阳东升西落的循环往复，对万物产生了直接的影响。甲、丙、戊、庚、壬为阳天干，乙、丁、己、辛、癸为阴天干。年、月、日、时均有相对应的天干表示，我们在日历中都会看到。例如，运用“金木水火土”表示一年四季，天干的分配为木代表东方，为春季，甲、乙为木；火代表南方，为夏季，丙、丁为火；土代表中位，为长夏，戊、己为土；金代表西方，为秋季，庚、辛为金；水代表北方，为冬季，壬、癸为水。每年的各个月、日、时均有天干相对应。

地支亦称“十二地支”，也是中国古代用来计算历法的一套符号，它包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 同样，十二地支的顺序也蕴含着事物的发展变化过程。地支与地球物理的变化有关。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。年、月、日、时同样均有相对应的地支表示。例如，运用“金木水火土”表示一年四季，地支的分配为木代表东方，为春季，寅、卯为木；火代表南方，为夏季，巳、午为火；土代表中位，辰、未、戌、丑为土；金代表西方，为秋季，申、酉为金；水代表北方，为冬季，亥、子为水。每年的各个月、日、时均有地支相对应。

干支通过天干与地支相配的方式纪时，具体为：天干地支从甲和子开始顺序叠加，依次为甲子、乙丑、丙寅……直到癸亥，而形成六十环周。这样干的十数和支的十二数相配，天干来回排演六次，地支来回排演五次，就构成了六十轮甲子的一个周期。相互配合成六十甲子用纪历之符号，就是我们常说的“六十甲子”。

天干地支除用于纪时、历法外，古人还赋予其更多的功能，涉及易文化中的多个领域，并演绎出多个含义。如人的年柱、月柱、天柱、时柱，就是由四组干支组成，就是我们所说的“八字”。

“河图”“洛书”是两种图案，可谓易学象数之集大成。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲氏。传说伏羲氏时，有龙马在黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏根据这种“图”“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲氏八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。更有其他多个来历传说。总而言之，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。我们所讲的“图书”就是由河图洛书简化而来。2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

先说说河图。在河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。朱熹认为“图十书九”，河图有十个数字，其和为五十五。一与六共宗，位于北方属水；二与七为朋，位于南方属火；三与八同道，位于东方属木；四与九为友，位于西方属金；五与十相守，位于中属土。五行排列顺序为：木、火、土、金、水。顺时针旋转，即为五行相生。

再说说洛书。洛书上有九个数字，数字之和为四十五。取龟背象，其数为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。五行排列顺序为：金、木、水、火、土。逆时针旋转表明相克的关系，即一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土克一六水。纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五，十分奇妙。

古今中外，研究河图洛书者众多，立场观点各异，研究成果颇丰。这是好事，定会为河图洛书文化注入活力，产生更大的推动社会文明进步的作用。

笔者认为，以学术观点辩争，那是专家学者的事。作为学易者，在理解河图洛书文化时应持有以下观点。

1.河图洛书作为易文化主体之一，是中华文化的主源。在北京“中华世纪坛”浓缩中华五千年文明史的浮雕中，以河图洛书为第一组，以太极八卦为第二组，而后才是其他传统文化，足以说明这一点。退一步说，即使河图洛书成图于后，也通过其立象，较好地解决了言不尽意的问题。

2.河图洛书的出现，使易学更好地与社会、人事、政治等方面有机结合起来。从对宝器祥瑞的崇拜，到洪范九畴的法典，再到五行生克的辩证，充分显示了河洛文化在社会文明进步中的巨大作用。

3.河图洛书是古人集体智慧之结晶，我们要很好地发掘、运用这珍贵的文化遗产。河图洛书反映了先民河流崇拜、灵异动物崇拜、数字崇拜的意识，总结出了中原地区先民们的聪明智慧。

河图洛书历经不同年代文人学者的不断拓展提升，具有很大的运用价值。不仅有先秦的文化起源论，还有汉代的神道设教论，更有宋儒的哲学本体论，均对中国传统文化的形成和发展起到了重要作用。

河图洛书的运用涉及多个领域：算家之勾股乘方、乐家之五音六律、天文家之七曜高下、五行家之纳甲纳音、音学家之字母清浊、堪舆家之罗经理气、择日家之斗首奇门，以及天有五运六气，人有经脉动脉，是为医学之根源，治疗之准则者，亦自河图洛书卦画而来。河图洛书还是中华文化阴阳五行术数之源，正是二图与方位、天象、数学、四季、五脏、五兽、阴阳、五行、生克等因素的结合，分出了不少与易学有关的学科和研究领域，同时也形成了占卜算命的不少手段和载体，衍生出众多所谓的天机、玄术和幻方。

随着人类文明程度的不断提升，河图洛书运用领域将会愈加宽广。我们要本着取其精华、弃其糟粕的态度，发挥好河图洛书的正能量作用。弘扬河洛文化是我们的历史责任。

《卦序传》曰：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋卦下坤上离，意为光明出现在大地的上方，启示我们在如日中天的大好形势下，通过柔进上行、自昭明德而稳健发展。明夷卦为晋卦之综卦，下离上坤，显示光明陷于大地之下，启示我们当身陷困境时，要通过韬光养晦、艰贞求亨来从容应对，进而化危为安。下面我们对第三十五卦晋卦和第三十六卦明夷卦予以诠释。

如何在如日中天的大好形势下稳健发展？

“晋”同进。“康侯”为安邦有功的诸侯。“用”为接受。“锡”同赐。 “马”为车马。“蕃”为盛、多。“庶”为丰富。“三接”为天子接见、奖赏诸侯时的三个程序，即接见、设宴、慰劳。执政者光明正大，褒奖功臣，惠济民众，有功之人获得荣耀晋升和奖赏，呈现了政通人和、光明进展之势。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

“摧如”为遇挫而退的样子。“罔”同无。“裕”意为宽裕、坦然。追求进步不可急于求成，躁进者往往欲进不能、遇挫而退。只有沉下身子稳重修炼才会吉祥如意。当别人不理解不信任时，要另辟天地，宽裕自处，坦然面对，以待时机，再展宏图。

六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。

“兹”为此。 “介”为大。 “王母”为君王，意为上级。前进中遇到艰难险阻是正常的事，采取居中守正的正确态度，忧患奋进，谨慎作为，可趋利避害，取得胜利，也必会受到上级领导的赏识和民众的认可。

六三：众允，悔亡。

以实际行动赢得众人的认可和赞同，同心协力带领众人上进，必成大功之势。只要为民谋利，即使在某些方面不如意，烦恼也终会消散。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

“鼫鼠”即五技鼠，意为没有真才实学，犹如贪吃无能的鼠辈。晋升进步要靠真才实学，不靠歪门邪道。刚而失正，钻营趋上，邪而近君，欺上瞒下，早晚必自取其辱，也是很危险的事情。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

“恤”为忧虑。柔进上行，为天下百姓谋利，懊悔就会消失。不可患得患失，大胆前行必获吉祥而无所不利，定会受到人民的拥戴。

上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝。

“邑”为分封地，“伐”为征伐。处在上升之时，一方面，应谨防内部消极因素滋生蔓延，要严加管束治理，严厉惩治邪恶势力，尽管这样做有危险，但终是吉祥的，可避免灾难的降临。另一方面，也要反思形成阴暗面的主观责任，做到理性谋划，惩治有度，力戒重大失误，以免遗憾产生。对于自己，则应在得势之际更注重自身修养，胜不骄，思过失。

总论

晋卦

追求成功人生不但要有追求上进的意识，更要修身明德，不断完善自我。如何在顺境中稳健发展？本卦给出了“柔进上行，自昭明德”的答案，这也是本卦的精髓思想，并给予有益启示：资历浅不被上级信任时，要有不怨井深只怨自己绳短之心态，强化训练自己的内在功力；受到上级信任提携时，不可得意忘形，要有不胜其任的忧患意识，敬业尽职；前进路上要有团队意识，不可单枪匹马；位处显要，应不断充电，不可浅薄如鼠，到处唬人；位尊任重，要把自身利益置之度外，不可患得患失；不可被胜利冲昏头脑；要注意管控“心贼”，惩治邪恶，还要进退裕如，以防铸成大错而悔之莫及。

身陷困境时如何应对？

“夷”为伤，“明夷”为光明受到遮蔽而黑暗。当邪恶势力得势，正义力量处境艰难时，要内心坚强而外表柔顺，韬光养晦以正其志，积蓄实力以俟天时。明夷之时唯有艰苦忍耐，坚守正道才会有利。如文王被囚羑里城、微子隐退、比干死谏、箕子装傻等故事均说明了这样的道理。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

明夷之时应以避难免祸为重，敏锐、明智地去应对。要像垂翅飞翔的鸟一样小心翼翼，如处在险境而不敢投宿吃饭那样收敛、警惕，千万不可因眼前名利、闲言碎语、顾及面子等而误大计，干扰自己智慧的选择。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

“拯”为拯救。艰难之时，要以德行智慧应对邪恶。虽有险阻恶障，却会得道多助，终取得好的结果。犹如在昏暗的战场上伤到了左股，会有强壮的马来接应拯救那样吉祥。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

“狩”为狩猎。“大首”意为大的收获。“疾”为迅速。要胸怀大的志向用心谋略，不可操之过急张扬炫耀。赢得胜利需稳扎稳打，不可盲目作为。

明夷卦

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

“入于左腹”意为深入实际，了解分析情况。对困局要了解实情，深入分析来龙去脉以求应对良策。要明白邪恶之人的恶毒用心，做到心中有数。如果时机未到，应暂避锋芒，收敛养晦为宜。

六五：箕子之明夷，利贞。

要像纣王叔父箕子那样，虽劝谏遭迫害，但内心光明而忍辱负重，以大智若愚、装疯卖傻隐而操乐自保。身柔位尊，守中抱道待时，隐修正固是最好的选择。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

“登于天”意为带来光明。“入于地”意为带来黑暗。要特别警诫如纣王之类的昏暴之君，把民众推向痛苦的深渊。为政者应胸怀坦荡为天下人谋利益，而不可失去为政之德，倒行逆施，将社会引入黑暗。

总论

身陷困境时如何理性应对？周文王困囚羑里城，内在磊落而外表柔顺，此乃人生之大智慧，更启示我们，要以宽厚包容的心态让别人讲实话而获得实情。“韬光养晦，艰贞求亨”是本卦的精髓思想。本卦六爻所揭示的策略要点：一是对明夷困境要敏锐、明智地去全力应对。二是时晦德明，正志存道，顺势而为，必会得道多助。三是胸怀大志，稳扎稳打，把握有节，不可盲目作为。四是对局势要时刻保持高度关注，做到审时度势，心中有数。五是屈伸适宜，尽可能运用迂回策略，避免正面交锋。六是以利天下为终生大任，警惕“初登于天，后入于地”的悲剧发生。