河图洛书略考

赖少伟+刘永强

摘 要：河图、洛书有广义和狭义之分。先秦典籍已有河图、洛书的记载，但此为“东序秘宝”或祥瑞之征。汉代以河图、洛书为八卦、九畴，或以河图、洛书命名谶纬图书，至宋以前大抵如此，这都是广义的河图、洛书。宋以后专以黑白点构成的数图即五行生成数方位图和九宫图为河图、洛书，并指其为易之本原，此为狭义的河图、洛书。狭义河图、洛书的形成与汉代象数易学的发展有关，五行生成数方位图即由先秦时用于占筮的“天地之数”与五行方位相结合而得，九宫图本属数术，也是在汉代被引入易学体系。正因为两幅图与易有这样的关系，且《上系》有“河出图，洛出书，圣人则之”的话，所以宋人用黑白点绘制两图，指其为河图、洛书，并认为这是易之本原。

关键词：河图；洛书；周易；五行；九宫

所谓河图洛书，有广义和狭义之分。广义上的河图洛书具有多样性和不确定性特征，即并非特指某一具体事物，它们或象征祥瑞，或天生神物而圣人则之，或“圣人以神道设教”[1]；狭义上的河图洛书则特指由黑白点构成的数图，即“数九”“数十”图。关于河图洛书的起源问题，历来有两种看法：一是认为河图洛书出现在宋代，[2]二是认为河图洛书在远古早已有之。[3]之所以产生这样的分歧，很重要的一个原因就是没有对河图洛书从广义和狭义上进行区分。本文拟对广义的河图洛书之源流作一梳理，在此基础上再论狭义河图洛书的起源问题。

河图洛书之源流

河图、洛书之名，皆始见于先秦典籍。《尚书·顾命》篇载：“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”即周成王死后，康王即位，其礼堂东西侧陈列诸多宝物，东侧有一件就是河图。这里的河图，只是陈列于礼堂东序之秘宝，并未提及河图到底是何种宝物，也不知其名称由来。后人或以为河图为古代地理图书，或以为河图与大玉、夷玉、天球等并列，应为玉石之一种，皆属推测。[4]《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔安国注曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图，今无此瑞。吾已矣夫者，伤不得见也。”《墨子·非攻下》：“赤鸟衔圭，降周之岐社，曰：‘天命文王伐殷有国，泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。”《管子·小匡》：“昔人之言受命者，龙龟假河图出，洛出书，地出乘黄，今三祥未有见者。”此三例中，河图、洛书是古代圣王即将受天命出来治理天下的易代之兆，随之而出的还有凤鸟、龙龟、乘黄等神兽。《礼记·礼运》篇载：“天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。”《淮南子·俶真训》：“当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。”当天下太平、百姓安居之时，就会出现河出绿图、洛出丹书，出凤凰、麒麟的现象，即河图、洛书是祥瑞的象征。从以上记载来看，河图、洛书并不是指一件可以确定的具体事物，或为“东序秘宝”，或为古代圣王改朝换代的预兆，或为天下太平的祥瑞之征。

天下太平或改朝换代之时当然不会有天降预兆，如果有的话只能是有人刻意为之。《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”陈胜吴广大泽乡起义时，就通过“鱼腹藏书”的办法来建立威望。又《资治通鉴》卷第二百四：“武承嗣使凿白石为文，曰：‘圣母临人，永昌帝业。末紫石杂药物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表献之，称获之于洛水。太后喜，命其石曰‘宝图。”也是属于人为制造天命的现象。文献所载的河图、洛书，有很多是属于这种人为制造的、预兆祥瑞的东西，它们所指代的都不是同一具体事物。

《周易·系辞传上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”有学者以为“河出图，洛出书，圣人则之”一句并非上系原文，乃是后人窜入。[5]从用词来看，前三句分别用“则之”“效之”“象之”，第四句用“则之”有与第一句重复之嫌，故有可能是后人窜入，但此句在汉人版本的上系中已有。汉代经学家以为，八卦为伏羲氏所作，而伏羲作八卦乃是效法河图，天赐洛书，禹法之而作《洪范》九畴。如《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔安国注：“河图，八卦是也。”《汉书·五行志》：“易曰：‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。刘歆以为，虙（伏）羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。”又《尚书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。”孔安国注曰：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背有数至于九，禹遂因而第之以成九类。”《论衡·正说》篇：“说易者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，河图从河水中出，易卦是也；禹之时得洛书，书从洛水中出，洪范九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案洪范以治洪水。”可见，汉儒以为河图即八卦，或伏羲氏因之以成八卦；洛书即《洪范》九畴，或大禹法之而成九畴。

河图、洛书还有一种类别，即两汉之际托“河图”“洛书”之名而出的纬书，如《河图赤伏符》《河图括地象》《洛书录运期》等。《周易·系辞传》“河出图，洛出书，圣人则之”，郑玄注引《春秋纬》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇也。”又《后汉书·张衡列传》注引《张衡集·上事》云：“河洛五九，六艺四九，谓八十一篇也。”张衡说河图洛书共有四十五篇，郑玄说河图九篇，洛书六篇。两人所说的河图、洛书就是以“河图”“洛书”命名的纬书。《隋书·经籍志》载：“易曰：‘河出图，洛出书。然则圣人之受命也，必因積德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人。万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出於河洛，以纪易代之征。其理幽昧，究极神道，先王恐其惑人，秘而不传。说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶以遗来世。其书出于前汉，有河图九篇，洛书六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。”即西汉所出纬书，郑玄说“河图九篇，洛书六篇”是指自黄帝至周文王所受本文，另有三十篇是九圣所增演，本文加增演的即张衡所说“河洛五九”。魏晋六朝以后，纬书大量亡佚，《隋志》载有《河图》二十卷，另有《河图龙文》一卷。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中则不见以“河图”“洛书”命名的纬书。

以黑白点构成的数图为河图、洛书，最早出现在宋代，《宋史·儒林列传》引朱震《汉上易解》云：“陈抟以先天图传种放，放传穆脩，穆脩传李之才，之才传邵雍；放以河图、洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧；穆脩以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”刘牧《易数钩隐图》以九宫图即“数九”为河图，以五行生成数方位图即“数十”为洛书，其五行生成数方位图将生数与成数分开绘制成两幅图（图一）。朱熹《周易本义》则以“数十”为河图，以“数九”为洛书（图二），后人多以朱熹《本义》为准。

综上，河图、洛书最早指“东序秘宝”，或为圣人易代、祥瑞之征，汉儒又将河图、洛书与八卦、九畴联系起来，两汉以来又有以“河图”“洛书”为名之纬书。在宋以前，河图、洛书所指代的内容多种多样，并未特指某物，宋以后才以黑白点构成的数图即“数十”“数九”图为河图、洛书。

“数十”与“数九”

虽然以黑白点构成的“数十”“数九”图为河图、洛书最早出现在宋代，但这并不意味着五行生成数方位图和九宫图也最早出现在宋代。

先看“数十”图。《周易·系辞传》有：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十；凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”[6]即从一到十这十个数，以奇数为天数，以偶数为地数，这十个数也刚好是“数十”图中的十个数。上系中记载揲蓍法的“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”一段，有学者认为也包含天地之数。[7]另外，自上世纪50年代以来，在殷周青铜器和甲骨上发现数字“易卦”数十例，张政烺先生指出：发现的数字有一、五、六、七、八，二、三、四则是为避免混淆而故意略去。[8]李零先生也认为：中国早期的易筮，从商代、西周直至春秋战国，都是以一、五、六、七、八、九这六个数字来表示，二、三、四是故意省掉的，十是下一进位的一，所以可以认为它们代表的乃是十进制的数位组合。[9]从文献记载和考古资料来看，在先秦，从一到十的“天地之数”被用于占筮，即所谓“成变化而行鬼神”。但那时的“天地之数”只是简单地区分奇偶，并未与五行、方位相结合。

笔者以为，天地之数与五行、方位的结合在汉代，是汉代象数易学发展的产物。《尚书·洪范》：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《尚书》中五行的次序是水、火、木、金、土，与汉代同，且将五行与五味作比。其中的一、二、三、四、五，显然是就五行次序而言，但汉人却认为是“天地之数”，并用“生数”“成数”来解释，故孔安国注曰：“皆其生数。”至扬雄作《太玄经》，则把“天地之数”与五行、方位、四时、天干、地支、五音、五色、五味等完全结合，如《太玄数》说“一六为水，为北方，为冬，日壬癸、辰子亥、声羽、色黑、味咸”；“二七为火，为南方，为夏，日丙丁、辰巳午、声徵、色赤、味苦”；“三八为木，为东方，为春，日甲乙、辰寅卯、声角、色青、味酸”；“四九为金，为西方，为秋，日庚辛、辰申酉、声商、色白、味辛”。又《玄图》“一与六共宗，二与七共明，三与八成友，四与九同道，五与五相守”。在古代，方位的表示方法是上南下北、左东右西，扬雄的《太玄经》虽没有用黑白点画出“数十”图，但很明显，其“天地之数”的分布方位与黑白点数图完全一样。像这样将“天地之数”与五行、方位相结合的例子还见《汉书·五行志》《易纬·乾凿度》等典籍。

再看“数九”图。朱熹《周易本义》言“数九”图为洛书，并曰：“洛书盖取龟象。故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”汉徐岳《数术记遗》甄鸾注“九宫算”曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”朱熹所谓洛书即九宫图。《大戴礼记·明堂》有“二九四，七五三，六一八”，即明堂九室的排列与九宫图是一致的。又《灵枢经·九宫八风篇》：“立秋二（玄委，西南方），秋分七（仓果，西方），立冬六（新洛，西北方），夏至九（上天，南方），招摇中央，冬至一（叶蛰，北方），立夏四（阴洛，东南方），春分三（仓门，东方），立春八（天留，东北方）。”若按方位将四季、二分二至和九个数字排列的话，招摇中央为五，就是九宫图。先秦典籍不见有九宫图的记载，然而《周易·说卦》有：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎也者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”《易传》中《说卦》篇的成书年代很早，[10]甚至有学者认为里面有《连山》《归藏》遗说。[11]可见，早在先秦易学中，八卦已经与八方及节气相结合，后世所谓的“文王八卦方位图”也来源于此。正因为《说卦传》中八卦已经与方位相结合，而汉代的方位又与九宫图结合，故宋人才以九宫图为洛书。

在汉代，象数易非常繁复，有“纳甲”“爻辰”“卦气”“飞伏”“十二辟卦”“八宫卦”等各种解卦的方法。正是在这样的氛围中，汉代易学家援引五行、数术、天文星象甚至中医的知识来注易，促成了易与五行、数术、天文星象等的融合。五行生成数方位图是易学中用于占筮的“天地之数”与五行方位相结合的产物，发展至南宋，朱熹定其为“河图”，九宫图本为数术图，在汉代被引入易学体系中，至朱熹定其为“洛书”。朱熹《周易本义》卷首载有九图，分别是河图（即五行生成数方位图）、洛书（即九宫图）、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。九图的排列，代表了朱熹所认为的易学发展阶段，河图、洛书为天地自然之易，这是象数的本原、作易的根据；伏羲四图则是伏羲之易，是伏羲氏法天地自然之妙而作，称为先天之学，由天地自然之易到伏羲之易，是由数而生卦的过程，也是“河出图，洛出书，圣人则之”的过程；文王两图是后天之学，即由文王改变伏羲卦图之意而得，是易学发展的第三个阶段；卦变图是易学发展的第四个阶段，即孔子及其以后之易学，善以卦变说解易。[12]然朱熹之理解恐怕并不确切，有关易卦之起源问题如今尚存疑问，但五行生成数方位图与九宫图确是在汉代才有文字表述，尚不见其图，直至宋代才见用黑白点表示的五行生成数方位图与九宫图，并被宋代学者指为“河图”“洛书”。

结 语

进行河图、洛书的讨论，必须分清广义和狭义。广义的河图、洛书在先秦典籍已有记载，至宋以前，或为“东序秘宝”，或为祥瑞之征，或为八卦九畴，或为谶纬图书。在宋以后才出现狭义的河图、洛书，专指用黑白点绘制的“数十”“数九”图，也即五行生成数方位图和九宫图。以朱熹为代表的宋代学者以为河图、洛书是易之本原，是天地自然之易，之后的八卦、六十四卦都是由此而来。但朱熹所谓的河图、洛书最早只见于汉代的文字记载，即五行生成数方位图与九宫图，汉代虽未见实图，但这两幅图应已存在，或汉人的观念中已存在，只是不以黑白点绘制而已。笔者以为，狭义河图、洛书的形成与汉代象数易学的发展有关，五行生成数方位图即由先秦时用于占筮的“天地之数”与五行方位相结合而得，九宫图本属数术，也是在汉代被引入易学体系。正因为两幅图与易有这样的关系，且上系有“河出图，洛出书，圣人则之”的话，所以宋人用黑白点绘制两图，指其为河图、洛书，并认为这是易之本原。

注释：

[1]参见萧汉明：《关于河图、洛书问题》，《周易研究》1995年第4期。

[2]参见陈恩林：《河图洛书时代考辨》，《史学集刊》1991年第1期。

[3]参见苏洪济：《河图洛书考释》，《史学集刊》1992年第4期；韩永贤：《河图、洛书时代再考》，《内蒙古社会科学》1992年第1期。

[4]参见王卡：《河图洛书探源》，《世界宗教研究》1994年第2期。

[5]參见金景芳：《关于〈周易〉研究的若干问题》，《烟台大学学报》1989年第2期。

[6]王弼本《周易》中，“天一地二”句在上系第十章，“天数五，地数五”句在上系第八章“大衍之数五十”一段之后。朱熹《周易本义》以为，“天一地二”句后应接“天数五，地数五”句，之后再接“大衍之数五十”章，近人金景芳先生亦采用此观点。参看金景芳、吕绍纲：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第539页。

[7]参见苏洪济：《河图洛书考释》，《史学集刊》1992年第4期。

[8]参见张政烺：《试释周初青铜器铭文中的易卦》，《考古学报》1980年第4期。

[9]参见李零：《“奇字”之谜：中国古代的数字卦》，《中国方术正考》，中华书局2006年版，第198—215页。

[10]参见刘大钧：《〈易大传〉著作年代再考》，《东岳论丛》1981年第6期。

[11]参见金景芳：《论〈周易〉的实质及其产生的时代与原因》，《传统文化与现代化》1998年第3期。

[12]参见余敦康：《朱熹〈周易本义〉卷首九图与〈易学启蒙〉解读》，《中国哲学史》2001年第4期。

作者：上海师范大学人文与传播学院博士研究生