大禹：民族精神的化身

冯广宏

大禹治水，三过家门而不入，谁人不知，谁人不晓？在炎黄子孙的心目中，大禹，就是公而忘私民族精神的化身！

不过，在网文泛滥的当下，往往有“颠覆性”言论质疑大禹的品格。比如说，大禹怀着杀父之仇，久思报复；害怕再遭迫害，儿子生下来也不敢回家；一旦登上尊位，就镇压反对派，找借口杀害了防风氏；为了传子，刻意经营，让夏后启搞“家天下”；如此等等，不一而足。

是哪里出了毛病？我看，归根结蒂是历史虚无主义在作祟。在方法上，这些“评论家”用近代社会的尺度，去丈量四千年前的古人。他们没有觉得或者不去正视流淌在漫长历史长河中的社会特征，早已物换星移——那么，就让我们审视一下古代社会吧！

禅让制和世袭制都是历史潮流推动的结果

氏族繁衍要靠女人们生儿育女，于是邃古社会实行母系氏族制，由女性首领来管理族务，开展互助，各部落的共主称号为“帝”，意思是鲜花中的蒂心。那时婚姻极其自由，“群婚”生下的儿女“知有母不知有父”。由于一个部落就是个大家庭，小家庭并不存在，所以女儿不能直接继位，换届由部落联盟会议推举人选，相当民主。

居住在黄河流域中心的人，以农耕和畜牧为生，但边远缺乏农牧业条件的地方，人们吃不饱，便采取掠夺邻邦的方式，以求生存。这样一来，中原女帝不但要管理各部落的生产生活，还要组织武装防御侵害。战士当然由男性充任，女帝作为统帅参与作战显得体力稍逊，“生男个个欲如狼，妇女军中气不扬”，于是历史潮流便决定了女帝必须寻找一个男性助手，担任军事首领。这样一来，部族共主就有了一女一男、一正一副，历史学家谓之“二头君长制”。

随着生产方式的不断进步，社会财富的逐渐累积，男子的贡献日益突出，经济管理能力常常高于女性，于是历史潮流下的母系体制便渐渐被父系所取代，共主不再推举女人，而举男子为“帝”，女性也就自甘雌伏。可是二头君长制不能被男性破坏，因此过渡到父系社会时，男帝仍然循例寻找一个军事首领，维持“二头”。当男“帝”年老体衰时，年轻的军事首长常常顺理成章地被推举为下一任的“帝”，史称“禅让”。这是历史大潮产生的必然结果，并不随任何个人的意志而转移。

具体来说，帝尧曾是帝挚的军事助手，《庄子·人间世》说“昔者尧攻丛枝、胥敖”，“国为虚厉，身为刑戮”；《六韬》云“尧伐有扈，战于丹水之浦”；后来帝挚循例禅让于尧。帝尧中年时物色到舜当助手，形成二头，后来也禅让给舜。帝舜让大禹做军事助手，仍然维持二头，《山海经·大荒西经》有“禹攻共工国山”，《海外北经》还说禹杀了共工之臣“相柳氏”；《墨子·兼爱下》说禹征有苗，还录有《禹誓》一段；《吕氏春秋·召类》云“禹攻曹、魏、屈骜、有邑（当作扈），以行其教”。大禹登上“帝”位，并未经过禅让，因为《墨子·节葬下》说“舜西教乎七戎，道死”，大禹循例接班。帝禹仍然要贯彻二头制，即《孟子》所言“禹荐益于天”，以益为军事助手，但洪水已平无战事，益既无征伐记载，也未能取得民心。

帝禹病故于会稽，来不及对益禅让，循例该由益继承“帝”位，可是禹的儿子启能力很强，《孟子》说“益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰‘吾君之子也；讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰‘吾君之子也”，益实际上未能继位。《孟子》分析其原因：“禹之相舜也，历年多，施泽于民久；启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，所以民主议会并未肯定他。不过《战国策·燕策》有不同说法：“禹授益而以启为吏；及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”；《韩非子·外储说右下》引潘寿语也是这个意见。这些话，就有点“以小人之心度君子之腹”了。

尧舜时期婚姻体制有了进步，家庭观念处于巩固之中。“世袭制”的出现，基于能工巧匠形成父传子的“世家”，如《尧典》里奉帝尧之命观测天文、制定历法的“羲和”世家即是。技术工种增多，世家不断增益，给民众灌注了“世袭制”的意愿，便造成一种现象，假如“帝”的长子能力很强，便可能得到不少部落的拥护。《山海经·海内北经》有“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台”的记录，尧子丹朱也称为“帝”，与前辈平起平坐，可见世袭因素已暗自萌芽，只是民主议政习俗加以抑制而已。《孟子》说“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”，丹朱得票率没有舜多，所以未能接班。今本《竹书纪年》言“帝子丹朱避舜于房陵，舜让不克，朱遂封于房，为虞宾”，仍然成为少数部落的共同领袖。这些史料，表明历史潮流已把世袭制推到了前台。

《史记》说舜子商均不肖，帝禹登位没有什么纠纷，可是帝禹死后益的继位，便重演了舜时的那一幕喜剧。大禹在这里有什么责任呢？

婚姻家庭的特殊性影响着情感

大家都说大禹的父亲是鲧，实际上那仅仅是个名义问题。鲧、禹都是西部羌区人，那里长期存在母系社会，盛行“走访婚”。例如《山海经·大荒南经》云“鲧妻士敬，士敬生炎融”，不说鲧生炎融，因炎融不一定是鲧的亲子，士敬不过是鲧的女友之一。《中次三经》山系統青要之山“实惟帝之密都”，位于黄河河曲之南，“南望墠渚，禹父之所化”，这里只提“禹父”而不说鲧，显然不是指鲧，若“禹父”为鲧，何不直书鲧之所化？可见鲧禹的父子关系也很暧昧。传说大禹的母亲（修纪、女嬉）因意感而怀孕，《蜀王本纪》说“禹母吞珠孕禹，圻副而生”；《潜夫论·五德志》说“修纪见流星意感，生白帝文命戎禹”；《吴越春秋·越王无余外传》也说“女嬉年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖肋而产”。上博《楚简·子羔》记有禹母“观于伊而得之，娠三年而画于背而生，生而能言，是禹也”。《海内经》中鲧禹关系有“鲧腹生禹”之说，认为禹是鲧分裂出来的，夏后氏王室为政治需要正式肯定了他们的父子关系，《国语·鲁语》载展禽之语，夏后氏“郊鲧而宗禹”，于是就板上钉钉了。

即使帝舜杀了鲧，禹的心中也不会怀杀父之仇，一是鲧未必就是亲爸，二是舜的行为正当。鲧有“方命圮族”的错误，又有治水“九载，绩用弗成”的罪责，舜“殛鲧于羽山”，比较公平。“殛”的意思是流放至死，不许回家，并非杀戮。如果要斩首，何必老远地送到东海的羽山去杀？

大禹因治水到了涂山地域，与涂山氏美女偶然结合，仍然属于一种走访婚制，《天问》说：“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？”《山带阁注楚辞》引《太康地记》指“涂山西南，台桑之地也”，至今安徽怀远涂山主峰南坡路旁还有一块“台桑石”。实际上“台桑”应是原始婚俗中青年男女幽会之地，《墨子·明鬼》言“宋之桑林，楚之云泽也，此男女之所乐而观也”，《诗经·桑中》“云谁之思？美孟姜矣，期我乎桑中，要我乎上宫”；《汉书·地理志》提到“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉”。后因涂山氏生下儿子启，禹才与她肯定了夫妇关系。《尚书·皋陶谟》禹自述“娶于涂山，辛壬癸甲”，只相聚了四天便走；“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”；但禹忙于平治水土，没有时间去照顾；如果涂山氏不生下儿子启，也许不会追着认这个丈夫，可证当时已有了家庭制度的萌芽。

由此可见，上古时代的人，因婚姻家庭关系的不同，产生的情感与今人明显有异，无法用同一个标准来衡量。

民主议会推举人才更重视品格

部落联盟议事制度，在《尧典》里有实际记录，帝尧时期征询治理水患的人选，联盟代表“四岳”推举鲧来治水：

帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”

佥曰：“於！鲧哉。”

帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”

岳曰：“异哉！试可，乃已。”

四方代表都推举鲧，但尧反对，觉得品格不够，“四岳”的口气很强硬，提出让鲧试一试，尧被迫同意了。这些字词非常古奥，但语气词都显示出来，说明彼此地位平等。《天问》复述为“不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？”

推举人才首先注重品格，此风一直延伸到汉代，那时还没有科举考试，仍然由各地推荐“贤良方正”的人，到朝廷做官。

帝尧在寻访助手人选时，仍然通过“四岳”推荐。《尧典》记录采访结果是“有鳏在下，曰虞舜”，“鳏”指单身汉，“下”指出身低，那人是“瞽子；父顽，母嚚，（弟）象傲。克谐以孝，烝烝，乂不格奸”。推荐辞表明舜的品格高尚，在非常恶劣的家庭里行孝，很不简单。

舜少时劳动非常辛苦，居家饱受欺凌。《孟子·万章》说“舜往于田，号泣于旻天”；“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪；使浚井，出，从而揜之”。因尧考验他时“纳于大麓，烈风雷雨不迷”，故舜的避难求生能力很强。帝尧对舜非常满意，确定他为自己的接班人，同时以二女嫁舜，《尧典》谓“厘降二女于妫汭，嫔于虞”，考验舜处理家务的能力，“观厥刑于二女”。这事也反映出中原已实行对偶婚制，比走访婚大幅度地进步。

如果没有出类拔萃的品格，完全没有可能被推举到政权的最高层次。由此推测，大禹作为边远的羌区人士，选拔到中原任职，必然有着不同于常人的素养，可是推荐辞业已失传，我们只能在帝舜委任时的表现，窥知一二。

舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”

佥曰：“伯禹作司空”。

帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。

帝曰：“俞，汝往哉！”

禹很谦让，认为自己不够格，举荐了比自己高明的三个人，帝舜还是重用了他，那三个能人都做了安排，弃为后稷，契为司徒，皋陶为士。

1938年，民国元老于右任与学者卫聚贤曾经到汶川去考察，采访了东岳庙里的老道士，听他讲述其师傅传下的大禹故事：“夏禹王的母亲是个丫头子”，肚皮大了，“到刳儿坪生下禹。长到几岁时，母亲带他去修河堰，别人都打他，因为他不能做工而吃闲饭。他就到庙里当徒弟，这时老道士已有九个弟子，收他共为十人，但九个师兄每日都打他。一天，老道士带他上山，问他胆大胆小？他说胆大。老道士给了他一口剑，让他到庙中杀他那九个师兄。原来那是九条孽龙，后来他才治河成功的。”此后，于右任还写了“坪中父老说神禹，手斩蛟龙下大荒”的诗句。故事表明大禹爱憎分明，嫉恶如仇，性格果敢，勇于担责。

20世纪90年代，我在岷江源头松潘听羌族长老说：释比的经书里有一本书叫《玛吉》，即母系氏族之记事，里面提到上古有四大“特卿”管理政务，大禹是其中之一，他名叫“仁娃”。其功劳是开挖出岷江，平息了水患，所以岷江被羌人称作“仁曲”，现在的“汶川”是读白了。我推测，“仁娃”应该是大禹名字“文命”的原音。由此可见，大禹是以治水能力被推举到中原的。

传统文献里描述的大禹品格，不如他本人的言论更有说服力。《尚书·皋陶谟》里有舜、禹、皋陶的一次谈话（或许是开会）记录，开头由皋陶发表一通政治见解。说完之后，主持人帝舜说：“来，禹，汝亦昌言”！大禹拜了一拜，说“都，帝，予何言？予思日孜孜”！这时，皋陶插话：“吁，如何”？禹便汇报情况：洪水滔天，包围了高山，冲没了丘陵。我用四种交通工具，沿着山脊开出林间小路，和益一起杀些鸟兽肉，送给救出来的灾民活命。我们疏通了九河，把洪水排入四海；再一条条地疏通小河和沟渠，把渍水排入大河。后来我又和稷一起，动员大家种粮自救，让产量不同的地方互通有无，调整房屋让大家都能安居，最后“烝民乃粒，万邦作乂”，老百姓有了饭吃，万方邦国都安定下来。皋陶听完，深受感动地说：你这一大堆话讲得太好啦！

《皋陶谟》还有大禹的言论：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之；能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”又有对帝舜的忠告：“安汝止，惟几惟康；其弼直，惟动丕应”。大禹亲口之言，正如已故四川大学教授任乃强所评价的：那些话现在乡村里基层干部都说得出来，没有多少高深理论。它们拿来与皋陶讲的“宽而栗，柔而立”等辩证言辞相比，显得较为土俗，可是每句话都很实在。

在治水过程中，大禹曾镇压过抗拒命令的头人，惩罚过懒惰或办事不力的官吏，可是人们并没有怨恨，因为他处处以身作则，干起活来比任何人还要拼命。《韩非子·五蠹》描述大禹“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣！”汉代武梁祠石刻的大禹像，头戴斗笠，身穿短衣，手持土锸，完全不像什么“帝”，却很像一位老农。大禹的真正形象，的确应该如此。《论语·泰伯》里孔子两次赞美大禹“吾无间然矣”，提不出什么意见了。因为他“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”。

牙科大夫把带洞的牙齿称作“禹齿”，因为大禹啃多了树皮草根，落得个牙齿稀烂。古代有种野草，名叫“禹韭”，苗像葱，节像竹，顶上还开钟形的青绿小花。它以后被载进《本草》药典，大概是当初大禹的充饥物。古代有种海草名叫“禹余粮”，它的籽粒嚼起来好像大麦；中药里的麦门冬，也叫“禹余粮”，淡苦回甜；还有一种附在铁矿石上的岩土，也有同一称号。这些大禹余下的口粮，旧时代遇到荒年，饥民就用来活命。这些名词绝不是文人伪造出来的，完全来自基层群众。

大禹过于劳累，得了足病，《庄子·盗跖》谓之“偏枯”，《荀子·非相》谓之“禹跳”，走起路来一跳一跳。董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》解释是禹“形体长，长足肵疾，行先左，随以右，劳左佚右也”，认为是讲劳逸结合。道教以这种“禹步”作为一种神圣的步态，重大的礼仪中道士才用。葛洪《抱朴子·登涉》记有“禹步”的走法：正立，右足在前，左足在后，左足跨一步，再把右足跨过左足，然后提左足与右足并拢，是为“一禹步”；再将右足跨一步，左足又跨过右足，然后提右足与左足并拢，是为“二禹步”；再将左足跨一步，右足又跨过左足，然后提左足与右足并拢，是为“三禹步”。“如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。”想当初，大禹走起路来，就是这个样子。

大禹这个血肉之躯，尽管残缺，卻很神圣，至今为大众留下了十分伟大的民族精神，值得我们去传承。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员