浅析刘勰《文心雕龙》中的“风骨”内涵

赵文晶

摘  要：“风骨”作为刘勰《文心雕龙》中的重要范畴，后世对它的理解更是莫衷一是。以黄侃为首的“意辞说”、以刘永济为首的“情志事义说”亦或者“风骨”合并式解释等观点均各执其义，本文将以《体性》—《风骨》—《附会》三篇为纵的发展脉络，讲述对“风骨”的理解。

关键词：《文心雕龙》;“风骨”;风;骨

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-21-0-01

“风骨”本是人物品评中的一个概念，“风”指一种精神气度，“骨”指骨骼、骨相。其最早大量运用于魏晋时期的人物品评中，后又用来评论书法和绘画。由于“风骨”一词来源于人物品鉴，南唐刘勰将它运用到文论中，展现了中国古代文化重视直观与形象，善于从综合角度去分析问题的思维特点。如何理解刘勰“风骨”的确切内涵，后世们仁者见仁，智者见智。

一、《文心雕龙·风骨》篇中的“风骨”

在《文心雕龙》中，刘勰将“风骨”一词作为独立篇章的题目，并在文中通过论述风骨的含义和作用、风骨与气的密切关系以及锻炼风骨的途径方法等三个段落进行阐述。由此可见，按照“风骨”一词在《文心雕龙》各篇文章内容中的占比，刘勰对“风骨”的理解应以此篇文中的阐述为主。

《文心雕龙·风骨》开篇即阐明了“风”的出处及对“风”的赞颂之情，《毛诗序》中记载：“风，风也，教也;风以动之，教以化之。”有了“风”，才能动之以人，但“风”本身并非是教化及志气，而是教化的本源，志气的表现。“风”是作品艺术感染力的根源，是作者情志气质的外在表现。“风”和“气”的关系更为密切，没有“气”就不生动，没有“风”就感动不了人。形不是“气”，但有“气”才活;情不是“风”，但有“风”才动人。刘勰所谓“风”的意思就是要求作品有情志、有感动人的力量、写得鲜明而有生气以及写得骏快而爽朗。

《风骨》篇中有五处论及“骨”，先阐述了“骨”重要性，表明铺辞以骨为先，骨是辞的主干。“结言端直，则文骨成焉”是直接承上“沉吟铺辞，莫先于骨”来的，“莫先于骨”从正面说明骨与辞的先后主从关系，“文骨成焉”则从因果角度说明了同样的关系，“沉吟铺辞”而能“结言端直”便是有了文骨。“析辞必精”是“练于骨者”的必然成果。“瘠义肥辞”句是以上各条的小结，因为“瘠义”便不可能做到析辞必精，必然是繁杂失统，瘠义是造成辞之无骨的必然原因。因此，“骨”也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。

二、《文心雕龙·体性》篇中的“风骨”

在《文心雕龙·体性》中所体现出的“风骨”却是另一种相反含义。“辞为肤根，志实骨髓”，表明了“骨”为文意，“风”为文辞。但笔者认为《体性》主要论述的是文章体貌风格和作家情性、个性的关系，“风格”与“风骨”是两个不同的内涵。

“各师成心，其异如面。”因此，不同的作者有不同的风格。即风格是每个作家在其创作中必有的体现，同一作者也可以具备多种风格，这种风格与作者的才、气、学、习等都具有一定的关系，而“风骨”却不是每个作者在文章创作中所均具有的。《体性》篇中，从“情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者”的创作过程来探讨风格的形成，而非风骨。只有在文末赞曰时，稍微提及“风骨”，笔者认为此处只是刘勰对于“风骨”的初次想法，而非是对“风骨”的真实感官。

三、《文心雕龙·附会》篇中的“风骨”

在《文心雕龙·附会》篇中，“骨”是指“情志”与“事义”，即所谓的情感与思想，这是文学创作的骨干。没有骨干，就很难构成优美的文学，此观点与《风骨》篇中“沉吟铺辞，莫先于骨”不谋而合。与此同时，文章的表达，却依仗于文章的气势，“缀虑裁篇，务盈守气”。“文气”即为“风”。

依笔者在《文心雕龙·体性》篇中“风骨”的论述观点顺推，《附会》篇位于《风骨》篇之后，但为何刘勰关于“风骨”的观点会与《体性》中的观点相一致，而悖于《风骨》篇。笔者认为，刘勰在除《风骨》篇以外的创作中，主要想表明、阐述的是“风骨”对于文章的重要性，而分“风”为何物、“骨”为何指。再者，依《附会》篇中所言，倘若离开了言辞谈骨，便忽视了辞和骨的表里关系。再辨析“辞”，其除了指“言辞”这种泛指的意义之外，往往又和“情”“义”“理”“采”“藻”“文”等联合构成新的概念，“辞情”“辞义”“辞理”“辞意”是属于言辞内容领域，“辞采”“辞藻”和“文辞”则是属于言辞形式领域。联系《文心雕龙》中的其他相关篇章，能够分析得知“骨”是对辞所表现的内容方面提出的美学要求，而非局限表意为本篇中的“情志”与“事义”。

四、结论

显然，“风骨”是一种比喻的说法，反映了刘勰的文学审美理想。“风骨”体现为一种內在的力量和生气，它使文章具有感染力和说服力，大体上相当于一种明朗刚健的文风。综上所述，以《体性》—《风骨》—《附会》三篇为纵的发展脉络，并以《风骨》篇为主导，刘勰所提出的“风骨”是通过创作两大要素的情与辞来对文学创作进行美学规范的。笔者更赞同于“风”是对文章情志方面的要求，“骨”是对文章辞语方面的要求。“风”要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快而爽朗;“骨”要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。而《体性》篇、《附会》篇中所提及的“风骨”是刘勰对于“风骨”一词的初次考量亦或是轻提之举，并非细细揣摩“风”与“骨”的含义。

参考文献：

[1]刘勰.《文心雕龙》[M].上海：上海古籍出版社，2010年.第1版.

[2]刘光秋.“风骨”小议[J].黔东南民族师专学报.2002年第2期：77-79.