关于湖南城步苗族山歌的研究

刘旭

【摘要】城步历史悠久，它是全国五个苗族自治县之一，素有“苗疆要区”之称。本文主要以城步闻名的苗族山歌为研究主题，从城步苗族山歌的历史文化背景、歌曲分类、艺术特征等方面进行详细论述。结合城步当地的民族地域风情，以城步苗族山歌的文明来传承传统音乐文化，保护传统文化，发挥苗族山歌在中国音乐文明历史中的重要作用。

【关键词】湖南城步;苗族山歌;艺术特征

【中图分类号】J607                             【文献标识码】A

前言

城步苗族自治县位于湖南省西南部，早四千年前，就有剽悍、智慧的苗、侗先民在此繁衍生息，古朴神秘的巫傩文化和苗风苗俗一脉相承。因此，特殊的民族风情造就了当地人传统音乐文化与众不同的习惯，在这样一个充满古风的地方，苗族山歌的传唱让当地人的生活充满活力，苗族山歌汇聚了苗族人民智慧的结晶，因此，保护传统音乐文化是现代文明最为重要的事情。

一、城步苗族山歌的历史文化背景

城步苗族自治县位于湖南省西南部，这里汇聚了许多充满智慧的苗族人民。他们载歌载舞、欢声笑语的风貌让世人看到了中国的别样风采。苗族文化经过几千年的积淀和繁衍，形成了自成一脉的民族风情及特色文化。文化传承主要集中在以下几个方面：一个是在民族风情上，传承了起源于远古的驱魔逐疫仪式用以祭祀的俄戏文化，作为最原始的宗教文化，它的表演形式深受苗族人民的喜爱;二是在饮食文化上，境内以大米为主食，以油茶为副食，城步居民常常喜欢用蕨子、蘑菇、野菌、魔芋豆腐和脚板薯等制作美味菜肴，待客之道以糯米甜酒为最高规格，无酒不成席;三是在民族服饰上，女式衣着风格往往丰富多变，服饰多为色彩亮丽、样式繁杂，质料以棉布、麻布为主，有时也采用丝绸，同时还喜好佩戴各种美丽的银饰作为点缀。男式风格则较为简便，大体上都是头包头巾，衣着裤子颜色多以青蓝为主，他们这种男女搭配的风格往往让他们的亮相惊艳不已;四是在节日文化上较为多样，主要有中元节、十二年大节、苗族端午节、蒙氏大节、六月六山歌节等，过节期间举办各种有趣的节日活动，如唐代就流行于苗族民间的舞龙文化，现今多用于祈福和增添节日气氛，这些都充分展现了他们对生活和民族文化的热爱。[1]

二、城步苗族山歌的艺术分类

（一）歌词格律

根据山歌歌词格律可分为短歌和排歌，短歌是指四句成歌，一般以五、七个字即为一句，在苗歌对唱和劳动号子中较为常见，比如生产歌中的问答演唱的形式。排歌是指长篇叙事为主，四句为一个小段，一首歌至少十段，如叙述男女爱情的《十页情书》等，这些形式主要见于情歌、叙事歌中。

（二）演唱方式

以演唱形式划分，与传统歌曲相似，主要分清唱和伴唱两种。清唱主要是对唱、独唱等，还有就是合唱，在个人唱完前边部分后，众人马上跟随歌词附唱衬词，造成声势浩大的感觉。伴唱主要是在室内演唱，通常用苗琴、苗笛来伴奏。

（三）山歌体裁

山歌体裁有很多种，按照体裁来分类，大体上分为酒歌、生产歌、情歌、仪式歌等，其中，根据声腔和发音还可细分为高腔和平腔。高腔多用于抒情，而平腔在于叙事。仪式歌作为山歌中最有影响力的形式，有“嫁女歌”和“贺郎歌”两种，这种歌曲主要用在苗族人民婚嫁之事上，曲风多为高亢灵活，伴随着富有特色的拖腔，使歌曲更加灵动性。而情歌也是众所周知的，许多苗族情侣经常以歌相互传递情愫，为男女爱情增添了一丝美好的向往。酒歌主要用在娶亲婚嫁时作为庆祝，但由于叙事性较强，很难传唱，故经过现代苗族青年的改编，彰显了年轻人的自由烂漫。

三、城步苗族山歌的特征

（一）曲调旋律

目前，城步苗族山歌的曲调总共有十余种，根据不同的调式，特性鲜明，各有千秋，但也有共同的特性，大多数采用的是我国较为传统的六声调式，六声调式就是在五声调式基础上加入清角音或变宫音。以宫、徵、商、羽为主体并增加了半音音程关系。主要应用混合调式和调式交替的运用形式，歌曲旋律常常以三、五度以内级进或小跳的方式进行，这样歌曲的旋律多为清丽婉转，美妙动听。苗族山歌曲调特点主要有：返回唱，也就是唱过一遍再唱一遍，偶句末尾有些许变化，如《摘桐籽》，在第一小节与第四小节基本一样，而最后一小节有些许变化，给人以余音绕梁的感觉。还有就是添加了许多滑音修饰，如《你的歌聲真好听》在最后一小节运用了下滑音，使人在演唱过程中感觉更轻松。

（二）歌曲结构

城步苗族山歌的歌曲结构主要是三段式结构。为了引起听者的注意，同时给演唱者充分酝酿情绪的时间，旋律音值往往较长，以便演唱者开腔后的演唱。其中，酒歌、情歌多数是平行乐句和模进乐句，每一节的后几句都是在重现第一句，以此起到渲染气氛的作用。在用于祈福的多乐段或复乐段中，每一个乐段会应用长短不一，旋律稳定重复或变化重复，以便让歌曲结构花式百变，别有一番风味。

（三）语气衬词

语气衬词也是创作中不可或缺的元素，有时为了让演唱更完整，需要加上适合发音的噢、依、呜、哇等衬词作为起腔、加腔和绞腔。所谓起腔，就是山歌初始乐节，而加腔是中间陪衬乐节，绞腔是尾乐节。这些语气衬词的加入能使乐曲整体结构更加充盈，从而有助于演唱者抒发情感。如《一盏明灯挂高堂》中“一盏明灯挂呀，高哎堂哎，哩哎哩啦哩……”有了这些衬词的点缀，让我们听起来较为亲切舒心。包括在与苗族人沟通的过程，也不难发现，他们的语言习惯经常会有呦、啰等语气助词，这也从侧面反映出苗族人民性格中的奔放自然。

（四）歌词布局

由于苗族山歌的歌词常常根据不同环境下的想法即兴创作，所以，山歌的歌词内容多数来源于生活，体现了歌者较为真诚的感情，甚至会引用所见所闻唱遍山水。他们演唱的题材较为广泛，涉及亲情、恩情、爱情、友情等。比如《郎有意来妹有心》《唱朋友》等，这些无疑都彰显了当地人的性格特性。由于苗族人歌唱的内容存在差异，导致苗族山歌歌词布局较为复杂，主要的布局格式有一句体、二句体、三句体、四句体、五句体和多句体。其中，常用的是二句体和四句体的乐段结构，一般一句七言，一联两句，两联一首。在创作过程中，为了押韵，常常压韵脚，为了演唱更流畅，更好听。

（五）演奏节拍

苗族歌曲听起来节奏十分自由悠长，而且大多数是抒情曲，在刚开始倾听的时候会觉得毫无节拍可言，像是散板，实则它的演唱也有固定的节拍，只不过许多演唱者演唱过程中投入的感情较为丰富，导致抒情尾音较长，因此节奏被拖拉延长，外行人看不出其中门道，殊不知，这正是苗族山歌的魅力所在。在演唱时，根据地域特色，通常采用真假声混合的形式，真声用在中低声区域，而高声多为假声演唱，如《苗山春》中第一个高音“sol”是假声，第二个音八度大跳低音马上转为真声，这种演唱形式常使歌曲更富有感染力和张力。我们在欣赏苗族山歌时，对于它们千变万化的演唱形式，既然无法用传统的发音眼光去评判，那么只能充分尊重它独到的风格，让它广为流传。[2]

四、结论

总而言之，苗族山歌的文化艺术来源于人们丰富精彩的生活，用歌声传递对生活的热爱与期望。充分体现了苗族人民对时代文化的反映，以歌度日，通过自身表现彰显了历史文化价值。时代在进步，历史在发展，因为苗族人民这般热爱传统民族文化，才让时至今日的我们也能欣赏到这样美妙的歌声，明白中国传统文化源远流长的深意，推动了少数民族文化的传承与发展。

参考文献

[1]王志丽.湖南城步苗族山歌研究[J].艺术评鉴，2018（13）：32-33.

[2]谢秋菊.湖南城步苗族挖土山歌探幽[J].艺术评鉴，2016（14）：53-55.

[3]李妍，聂其凤.论我国民间文艺集体管理组织的构建——以湖南省城步苗族自治县苗族山歌为例[J].法制与经济，2017（6）：42-44.

[4]陈慧萍.贵州施秉县汉语山歌的文化传承与再生产研究[D].贵州大学，2017.