篆籀巨擘张在戊及其篆印编著考述

文·张志成

张在戊（1668-1738），清山东安丘人，字申仲，号则蓭，张贞仲子，乡人称“承德公”。例贡生，承家学，精篆刻，少即谒程穆倩，得其指授。他生就端庄大方，气宇凝重，居家笃修言行，兄弟相互为师为友，严谨操守张氏家法，以读书研究印学相互砥砺，人们称赞“后三张盖三张”，“后三张”指在辛、在戊、在乙。“三张”指嗣伦、继伦、绪伦。马长淑为其撰写墓表时也大加称赞：“尤重其大节，欲以仿汉之独行，宋之孝义，然则承德公一生品望，可想见亦”。[1]

张在戊生活在文化世家，能够结交到高层次的文人墨客，见多识广眼界高，这对艺术创作有很大的帮助。康熙四十一年随父张贞游历济南，与朱湘、蒲松龄、吴木欣、钟圣舆等众名流雅集交往，张贞撰写著名游记《夜泛莲子湖记》并以行书书之，付儿子在戊收藏。[2]雍正三年，高凤翰派人将画作《甘谷图》送至张家求题，张氏一家皆有题。其中张在戊题：“此图高西园兄（尊称）画，时年四十三，家稚松兄作诗，年七十六，兄卯君书记年七十五，弟亶安写，年五十一。余跋其后，年五十八。两侄子亦有题咏。扶舆年三十八，重舆年三十五，共计三百七十有六，即以此数为青霞先生祝。乙巳正月初九，安丘张在戊题。”[3]书完曹露繁适至，读画叫绝。从这次家庭集体艺事可以看出来，张在戊是一位睿智的艺中人。

雍正四年六月 ，张在戊五十九岁生日，张在辛作《题四弟小照》诗：“家学儿孙在，心情篆籀中。”“欲知张仲子，好向画中求。”此诗含义颇深，这里面包含了在戊的身世、家学、技艺诸多方面的信息。为什么在诗中称在戊为“四弟”？按理说张在戊是张贞的仲子，排行老二，应称“二弟”，况且诗中也有“欲知张仲子”的句子，是否笔误？然而在戊自己也曾镌刻白文、朱文两方印曰：“安丘张四在戊一名在武字申仲亦称申公”。[4]

难道张在辛真的搞错了，直到看到张贞撰写的一篇文章，才恍然大悟，文曰：“予妻李孺人为予举男子八存其三。”[5]意思是张贞的夫人李孺人生养了八个男孩，只有在辛、在戊、在乙三个活到了成人，按实际排行在戊为老四，故称“张四”。此外诗句“家学儿孙在，心情篆籀中。”可谓意味深长，这里是说张在戊教子有方，后继有人。其长子张壮舆（1683—1762），字景义，赠“承德郎”，为安丘印派骨干印人，著有《桐窗千艺》等。据《安丘张氏续族谱》记载“幼而能文，年十八补诸生，旋既于痒，督学吕公文樱奇其才，拔置第一邀入幕府，校士于泰山东海间，而文名遂以大著。雍正癸丑，高密李象先太史主讲白雪书院，号知人慎其许，可独推公为巨擘。每一文出竞相传观，一时压倒齐鲁。”其长孙张皙（1700—1771），字何山，广西平乐通判，擅绘画，精篆印，著有《广西缘路小记》等。据记载：“弱冠即以第一人，受知于彭荼陵学使，旋既上舍，与别驾公（张壮舆）并驾文坛，一时士林有大小张之目属。”由此可见，张在戊的好心情，来自子孙满堂皆从事篆籀这项家学文化。张在辛写这首诗时，已是七十六岁的高龄了，书法篆刻如日中天，一句“欲知张仲子，好向画中求”是对张在戊篆刻技艺最好、最中肯的评价。自其父张贞开宗把文人篆刻奉为家学后，经三兄弟不断开拓探索，篆刻技艺日臻成熟，达到了前所未有的高峰。清著名印人郭伟勣在《松筠桐荫馆集印》自序中称：“安丘张氏三先生以平妥见长，远近篆刻家悉宗之，遂为当时印学师范。余自幼数过渠丘，谒卯君、申公、亶安三先生，观其全谱，因求其操刀之法，先生乐引后学，一一指示无倦色。”[6]可以毫不夸张地说，张在戊这个时期在篆刻领域，无论是字法、刀法，还是在篆法技艺方面，已达到炉火纯青的地步了，但他并没有停步，满足已取得的成就，反而通过长时间的篆刻实践和思考，深刻认识到“印外求印”的重要性。为了寻求篆刻由“匠”到“艺“的突破，他孜孜探索各种技法，用心向长兄在辛和有胶州大画家高凤翰学习请教，吸取滋养，巧妙把绘画之道糅合到篆刻中来，特别是他在印面布白留红处理上更具画面感。文博研究专家鲍艳囡撰文《安丘张氏家族印学成就考》曰；“张在戊潜心于古玺印汉印而能翻为新面，活泼而不失古趣，朱文线条挺劲苍古，印面稍施残破斑驳，再现古印风神。”“张在戊受家庭影响从事治印，印风和兄长相似（兄长比在戊长十七岁），白文印比张在辛饱满，转折更有书写性。…伸展揖让妥帖，在平实中现笔意”[7]这段文字说明张在戊的篆刻技艺超乎之高。然而，早在三百年前张在辛就一语中的，道出印从画中来的玄妙之机。

张在戊在去“俗”存“雅”拓展印风方面，做出了大胆探索和有益的尝试，给安丘印派篆刻创作注入了新鲜活力。韩天衡、张炜羽两位先生曾撰文《齐鲁张在辛一门三杰》曰：“张氏兄弟虽继承有余，出新不足，成为一大憾事。但他们遥领神髓，开蒙传薪，祭起了齐鲁大地的印学大旗，引领着山左文人篆刻之风骚，厥功甚伟。”[8]笔者不敢苟同“出新不足”这一观点，当然印学界因不同地域，不同年代、不同流派风格，存在着不同的看法，这也很正常。这里举一个例子，高山甫先生曾撰文：“此碎切刀法后经张在辛总结归纳，上接秦汉烂铜，参以隶意，就创立了这短刀碎切石法（张在辛亦称“切玉法”）并使之走向了定式。高凤翰废右后，又将这种短刀碎切法以更加拙雅的气息给以淋漓尽致的发挥。丁敬出，终于使这种刀法走向成熟。这就是短刀碎切法的演变轨迹，”[9]说的很明白了，浙派创始人丁敬（按年代划分，丁敬比张在辛晚四十四年，比张在戊晚十七年。）是在张在辛创新基础上的发展，应该是一脉相承，属于同派，只不过地域不同，成就了“浙派”的创始人，张在辛、张在戊兄弟无论如何出新，也不可能再立派，终究要归于张贞开创的安丘印派。

张氏三兄弟个个艺技超绝，张在辛自不必说，诗书画印超尘拔俗，号称“四绝”，张在乙精书擅刻，赵体书法“冠绝”一时，张在戊虽说没有什么响亮的名头，但有一绝无人能及，他是安丘印派篆印编纂第一人，在中国篆刻史上占有一席之地。这一点就毋容置疑，前面已赘述了在戊的家世和他的思变创新能力，在这里想说的是他如何取得骄人成绩的。安丘张氏家族艺文满家，科甲连连，人才济济，张在戊要想在这样一个大家庭里站稳脚跟，成就一番事业，就必须有独到之处和过人本领。他把主要精力用在篆刻和印学研究上，毕其功于一“艺”，阅尽张家“宝墨楼”[10]几世积累起来的文献资料，厚积薄发，终成一代篆印编纂大家。康熙四十五年，至五十年，张在戊集汉唐以来图籍，官私印玺体式各为传注，名曰《宝典》，煌煌48卷。内容包括印章制度、制印艺术、用印制度与习俗等章节条目，多至五百二十种，共计二千五十三条，该书系统完整记录了篆印文化的兴衰发展，剖析源流，贯串古今，为研究中国篆刻史与金石学汇集了珍贵资料。《续修四库全书总目提要》著录作张氏家钞本，并曰：“是编乃汇辑鉨印之形制及掌故者，凡与宝鉨印章稍有关系者，悉自群籍录出，分门别类，各成卷帙。共分考古、国宝、昭信、储宫、后妃、外藩、瑞应、事神、褒贤、封拜、赐予、立制、因时、增设、字法、钮式、佩绾、执掌、灵异、神谶、梦征、清赏、封识、珍重、博识、相术、卜筮、形体、山川、物类、追赠、方外、异域、镇恶、神摄、游戏、咎征、变异、谬误、遗失、冒滥、诈伪、僭窃、诬誷、追夺、毁弃、贻笑、杂志四十八门。每门之中，凡所摘录，均于条末记其引据，书首并载引书目，举凡史籍笔记，政书杂史，律例纬书，诗文等共五百二十余种。引据之博，搜辑之勤，至可惊异。…” 据《安丘张氏续族谱》记载，“长山聂松岩见之，以为有明三百年无此大著，急录副本以去。”[11]

张在戊尤好篆印，对大小篆虫鱼籀研究颇深，加之勤于搜罗，所藏所辑印谱甚是丰富。康熙五十二年，高凤翰来安丘张家，张在戊出示印谱，高凤翰《湖海集》中有《赠张申仲诗》八首，其小引及注曰：“申仲出印谱见示，自言所藏近千余颗，岣嵝残碣峄山石，摩挲相赏坐当窗，妒杀君家太无赖，赤蚪金螭五百双。”这本印谱目前虽没有见到，从这首诗的表述，可略知印谱的大概内容，可以确定是一本藏印谱，“近千余颗”说明数量很大，“岣嵝残碣峄山石”说明这本印谱极有观摩学习价值，引得高凤翰“妒杀君家太无赖”发自内心的感叹。康熙五十年，张在戊在完成《宝典》之后，辑自刻印成《来青阁套印》一卷。[12]虽然至今未见到这本印谱，但从其取名“套印”就知道这本印谱不俗。

据《明清山东印学编年史》记载：“康熙四十三年（1704）甲申，张在辛兄弟仨辑张氏一门所治斋堂馆印、名号印、诗词成语印等所成印谱，扉页书‘张氏印谱’，谱无序跋，印无注释。版心有‘相印轩’三字，第一册首页上刊‘相印轩藏印谱’，下署‘安丘张在辛卯君、张在戊申仲、张在乙亶安辑’。每页正面朱泥原钤印，版式有二印格、四印格、六印格、十二印格多种。第一册八十五页，存印六百零四方；第二册七十七页，存印五百四十九方；第三册九十二页，存印六百七十三方；第四册七十一页，存印四百八十方；共存印二千三百零六方。”

另据吕金成先生主编的《印学研究》第九辑《安丘张氏印谱》看，此印谱应属同一版本。依此对比，这里有三个疑问；其一，版心上有‘相印轩藏印谱’五字，而不是“相印轩”三个字，上述可能是笔下误；其二，成谱时间为康熙四十三年（1704）甲申，那时的张贞才六十八岁，创始人不主导、不参与似乎不符合情理。笔者更倾向孟庆星教授整理的《张贞、张在辛、张在戊、张在乙年谱》界定的康熙五十九年（1720）辑成时间。其三，该印谱署名依次自右至左，安丘张在戊申仲、张在辛卯君、张在乙亶安辑，这与《编年史》记载有出入，按古代“右“为上的排列规矩，张在戊列在首位，排在其兄在辛之前，说明张在戊是此谱的主要编辑者。

几年前，笔者在整理编辑《河东张氏印谱》时发现，原本保存在陈新华先生手里的一本印谱，古朴典雅，封面、封底用精制木板装帧成册，封面隶书题签“河东张氏印谱”，内有37幅泛黄硬纸本折页，共三百五十六方印拓剪贴其上，扉页有“珍亭收藏”“古㳽李氏收藏书画印”等七枚收藏印章。由于此谱没有序言、题跋说明之类的内容，编者无从知晓，编谱时间更难以断定。然而很庆幸，从印谱编排次序和形式可以看出端倪，其中三枚5公分印拓，居谱首页，格外醒目，依次纵贯排列印文曰：“张在戊印”“申仲”“兰台正色[13]如图：

其一印为满白文，外圆内方，平妥静雅，用刀含蓄中和，有书卷气；其二印为朱文印，采用古玺粗边框，线条外方内圆，刚劲挺拔，用刀果敢利落；其三印为白文印，双刀留痕章法疏密相参，有大将之风。另外，同样有三枚稍微小一点的印拓，居其次页，印文曰：“聂际茂印”“松岩”“渠亭精舍藏书（摹刻印）”。[14]其余三十四页辑录了张氏家族印人镌刻的各式印拓，或大或小，或疏或密，或正或奇，错落有致，宛如珠玑，蔚为大观。综观全谱，在没有确切史料情况下，凭借前两页凸显的位置和印章大小来看，可以推断，此谱是由张在戊和聂际茂共同编辑完成，主编应该是张在戊，副主编是长山聂际茂。年代虽然不能准确判断，但很可能在康熙末年，聂际茂来张家学习协助张在戊编辑而成的。

至此，我们较为系统梳理了张在戊的艺术人生轨迹，时代、家世、个人修为造就了这位集篆刻艺术与印学和编纂学于一身艺术大家，他的崛起和在篆印编纂方面的卓越建树，对安丘印派传承乃至中国篆刻史研究起到了不可替代的重要作用。