步步“苦旅”深深忧思

宁晋县南苏小学 赵静兰

《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的第一部文化散文集，描述了中国传统知识分子不能自主的命运和不健全的人格，并对此投以深深的忧思。

中国传统知识分子创立了民族文化的价值体系，是民族的精英，他们本应该处于社会结构的中心，在社会中发挥作用，实现自我价值，但他们被贬、被谪，就像朝廷棋盘上一枚无生命的棋子，被任意拨弄。《柳侯祠》中柳宗元先是从长安被贬往永州，这一贬就是十年，接到一纸诏书便急忙赶往长安，谁料却再次被贬往更偏远的柳州。柳宗元的命运不是掌握在自己手中，而是掌握在那“一纸诏书”上。“‘文章憎命达’，文人似乎是注定要与苦旅连在一起的。”这是文人难逃的悲哀，知识分子只能凄惨地东奔西颠，四处飘零在封建专制政体之下。他们是没有独立性的，荣辱升沉都操纵在君王手中。这种乖张的命运，造就了他们人格上的不健全。

在人格健全方面，余秋雨表示，就个人而言，各种素养最终体现在个人人格上，对于民族素养来说，也是体现在民族的集体人格上。透过余秋雨在《文化苦旅》对中国传统知识分子的描述，我们不难看出，余秋雨并不欣赏向往仕途的知识分子，认为：他们本已实现了自己的价值，却在仕途中或在追求仕途中又迷失了方向。同时，他又厌恶饱学之士在仕途上突遭当头棒喝之后急流勇退，或隐居山林，自娱自乐，或脱离红尘皈依佛门，厌恶知识分子人格结构中散发着浓重霉味的安贫乐道的达观修养。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向，终于导致了知识分子群体人格日趋暗淡，以至于传世的檄文没有了，慷慨的遗恨不见了，天大的才华只化作供后人游玩的景点。

余秋雨对传统知识分子人格的不健全投以忧患的深思，同时又极力歌颂崇高的人格，把那些富有生命力的灵魂昭示给今人，如为解除西湖人民疾苦、兴修水利、筑成两条长长堤坝的白居易、苏东坡（《杭州宣言》），如矢志不移、有超越时间意志力的明代藏书家、天一阁的创建人范钦（《风雨天一阁》）。这里值得一提的是苏小小和白娘娘两个形象，苏小小和白娘娘敢于找回真实的自我，寻找使命的底蕴、追求生命的意识。苏小小是西湖名妓，她的生活经历当然不值得赞颂，但她一直把美熨帖着生命，不压抑生命本体的自然流程，散发着生命意识的微波，是自由生命的象征；白娘娘是妖，又是仙，但她只想做一个普通的、只具备人的意义而不加外饰的人，并拼着生命去苦苦追求。在读这些张扬个性的人格形象时，我们往往会感到一种生命的共振。

余秋雨曾说：“如果有良知的文人，面对这么多的问题，能够很好地在文章中把它表达出来的话，这个文章就有力度，就有真正的感染力。”余秋雨是这么说的，也是这么做的，他力图透过《文化苦旅》批判中国知识分子千年的无奈，唤起当代中国人的文化良知，呼唤健全而响亮的文化人格，帮助转型期迷茫的人们完成一个世纪性的精神引渡。