《抱朴子外篇》选读

抱朴子曰：“夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒。仰观俯察，于是乎在；人事王道，于是乎备。进可以为国，退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废。岂以有求于当世哉？诚乐之自然也。……夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。”（《勖学》）

抱朴子说：“学习能够使人明白物性道理，清除各种污秽的东西，能够教育人们，开发迟钝笨拙者的智慧，提高人们的聪明才智，使那些过于朴实的人变得文质彬彬，能够借鉴历史以预知未来，广泛涉猎知识以明白应该鼓励什么和防止什么。仰视天象，俯察地理，全在学习之中；人间事务和治国道理，也可以在学习之中全部获得。进可以治理国家，退可以保全自我。因此圣贤们无不孜孜不倦地勤奋学习，夜以继日地努力学习，即使生命就要终结，依然手不释卷；在饥寒交迫、危难困苦之时，也从不放弃学习。难道他们是有求于当时的社会吗？确实是因为他们发自天性地喜欢学习。……不学习而想获得知识，这就好像希望得到鱼而没有渔网一样，虽然心里很迫切，却不会有任何收获；广泛地学习以穷究事理，这就好像顺着风乘坐舟船一样，身体不用劳累就能够到达远方。有了粉黛这些化妆品，西施就会变得更加漂亮，而宿瘤也能够以此掩饰自己的丑陋；深入研究经典，能够使高才者对事物的理解更加透徹，而愚钝之人也能够因此有所醒悟。带有纹理的梓木直冲云霄，却不能把它直接叫做台榭，那是因为它还没有经过能工巧匠的加工构建；天生性格就直爽开朗，却不能直接把他称为君子，那是因为他还不懂得基本伦理道德的善恶标准。”

抱朴子曰：“华、霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐、虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣；虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚须有司，是康是赞。故圣君莫不根心招贤，以举才为首务。施玉帛于丘园，驰翘车于岩薮。劳于求人，逸于用能。上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职；恭己无为，而治平刑措；而化洽无外，万邦咸宁。设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡之由也。”（《审举》）

抱朴子说：“华山和霍山之所以能够像天那样的高峻，是由于它们下面的基础深厚；唐尧与虞舜之所以能够成就自己伟大的功业，确实是有赖于优秀的辅佐大臣。即使具有伯乐那样善于驾车的一双手，但如果没有善于奔跑的骏马，那么他也不可能达到千里之外；即使君主具备了善于效法古代圣君的才能，但如果没有能够效命的大臣，也没有办法使各项政务成功。君主即使圣明得可与日月相提并论，能够极为聪明地预测到还没有任何先兆的事情，但是也不可能独自一人去处理各种政务，更不可能独自一人去包揽众多的繁杂小事，必须借助别人的眼睛去看得更远，借助别人的耳朵去听得更多，确实需要有关的官署和官员，来帮助君主治理国家。因此，圣明的君主无不是发自内心地去招纳贤人，把举荐人才当作自己的首要任务。他们把聘贤的礼品送到隐士居住的山水田园，把聘贤的车辆拉到隐士居住的高山大泽。君主辛苦于寻求贤人，而悠闲于任用贤人之后。上自三公九卿，下至奴仆差役，与他们讨论治国的正道，让他们尽职尽责；然后君主恭谨律己、清静无为，而社会安定、搁置刑罚；教化推行于普天之下，所有的地方都安宁祥和。设置官员以分掌职务，就好像建造房子那样，任何一个构件承受不住，都会成为房屋倒塌的原因。