警当世而诫将来

姜胜群

鲁迅在《小品文的危机》一文中说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”

罗隐（833年-909年），字昭谏，新登（今浙江新登）人，唐代诗人、文学家、思想家。咸通元年至京师应试，屡试不第，史称“十上不第”。咸通八年自编《谗书》，鞭挞黑暗，痛斥腐败，揭露权术，涤荡浊气。不仅思想深刻，主题鲜明，而且文笔犀利，短小精悍，各种文体，运用自如。难怪大先生赞赏“放了光辉”！

《谗书》中《英雄之言》一文，仅161字，如一把锋利的匕首，直刺道貌岸然的帝王将相，毫不客气地剥下他们所谓“救民涂炭”的华丽外衣，揭露其窃国大盗的真实面目———物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屦焉，衣服焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。（罗隐《英雄之言》）

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，故“为英雄者犹若是，况常人乎”？想窃国当诸侯的人，多去了！《英雄之言》不仅剥下统治者的外衣，还对统治者发出严厉警告！

《谗书》中，如此深刻的文章，信手便可拈来———《汉武山呼》讽刺君王听信左右谀美之词，不关心百姓疾苦，指出这才是君王的不祥和不幸。《吴宫遗事》以史为例，讲述忠臣谏言“王之民饥矣，王之兵疲矣，王之国危矣”。夫差听了不高兴，恼怒之下，斩杀谏言忠臣。最终越王勾践卧薪尝胆，举兵灭吴。《秋虫赋有序》以寓言的手法，讥讽封建社会所谓的“法网恢恢，疏而不漏“，不过是骗人的口号，现实是“绳其小而不绳其大。”百姓遭殃，权贵例外。一本《谗书》，收文58篇，正如鲁迅先生所说的那样，“幾乎全部是抗争和愤激之谈”。

《谗书》的文体灵活多样，有辩、本、叙、说、解、疑、喻、题，有诗、赋、序、书、疏、对、吊、碑等。各种文体，运用自如，可谓“十八般兵器，样样精通”，令人折服。

吊，是古代哀祭类文体，也可标示为祭、哀、哭、悼等名称。罗隐借用这一文体，写了《吊崔县令》。堂堂县令，竟然饿死在客舍，爱憎分明的罗隐，闻知后不能自已———“余虽不识其人，且念其官不卑也，死亦命也，而竟以饿者，是必不为贪吏。”伏案挥笔哀叹：“南风热兮云蒸干，缅饥魂兮愁郁盘，莅晋阳兮俸薄，魂之廉兮无剽削。”对贤臣廉吏的赞颂，是从另一个侧面鞭挞社会的腐败。

疏，封建时代臣子向君主陈述事情的文字。用今天的话说，就是下级向上级递交的请示汇报。向君主汇报，本是十分严肃的事情，但嬉笑怒骂皆成文章的罗隐，照样拿来为我所用。《代韦征君逊官疏》一文，罗隐替受诏第二天便死去的韦征君给皇帝写“辞职书”。“辞职书”中的韦征君，一再表示自己无才无德，“于国家则未有丝发用处”。申明提拔自己这样的庸官，岂不“徒令四夷八蛮，疑陛下有玩人之事”？表面诚惶诚恐谢主隆恩，实际上是在讥讽当朝的用人制度。一个“玩”字，简直是拿皇帝开涮了。

罗隐处于唐朝晚期衰落动荡年代，流落不偶，屡试不第，看破红尘，形成愤世嫉俗的思想性格。《唐才子传》说他“诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者”，不仅皇帝不待见，而且被整个统治阶级所憎恶。世人评价“谗书虽胜一句休”，也就毫不奇怪了。“他人用是以为荣，而予用是以为辱。他人用是以富贵，而予用是以困穷。苟如是，予之旧乃自谗耳。”（罗隐

《谗书·序》）书名《谗书》，是作者大智若愚的自嘲。在阿谀奉承盛行的时代，不唱赞歌，不为稻粱谋，只为“警当世而诫将来也”。如此境界，令人仰视。