在那诗梦苏醒的地方

益邛

厚植于色达草原上的格萨尔文化，在独特的自然环境和人文氛围中，在草地牧人亘古文化自觉的行动中，族群集体无意识潜流汇成的诗海，显示出旺盛的生命力。色达人的格萨尔史诗情怀，是一种从牧人的羊皮袍里焐热出来的，具有温度和亮度的关于爱和诗的呓语。

色达人说，他们是格萨大王的后人，因为瓦须家族的祖先乃是古代藏族四大种姓之一的穆布董氏，而格萨尔王正是穆布董氏后代。

瓦须色达，一个古老氏族的群体迁徙，一帮马背盟友的生死誓言，维系着瓦须三大部落的重组与发展。黄金部落游牧人接过格萨尔王之勇将尼奔达雅大纛，怀揣执著与坚信，勒紧战马肚带，穿越时空的马蹄声续写一方草地族群豪迈记忆，远方的桑烟和风马中聆听珠日神山的银镫声，锃亮的宝剑在雪狼眼中闪耀战神之光。风雪淬炼的牛角弓同血迹斑驳的箭壶歇脚处，是少女的思念飘落的脚印。

当人们住进野牦牛皮帐篷，重新解读祖先韱语的时刻，霎时间，破译出生命密码。血醉醒过，缓缓站起来，牵一缕雪山的灵光，做一双跨海之翼，把爱的彩幡立于彼岸的春光里。让微风的足迹寻根万物缘起，让爱的暖流穿行宇宙。他们的前辈说过， “所有的痛苦都来自希望自己快乐，所有的快乐都来自希望别人快乐”，因此，他们在利他中快乐自己，在困境中乐观生活，放下痛苦、绽放幸福。此乃是诗梦苏醒、天籁飘溢的黄金部落——瓦须色达。

没有诗的草原是荒凉的，没有歌的草原是寂寞的。草原是生长诗的沃土，那里有根的情怀，冰雪是覆盖梦的佳景，那里有纯洁灵魂。只因有诗的豪放，草原如此绚丽多彩，只因有歌的飘溢，草原如此潇洒自在。在藏民族诗性语言生成的历史过程中，孕育了色达人的诗歌审美意识，很多人愿意花精力去感受诗歌别样的艺术魅力。草原牧民人人心中都有一首震撼人心的长诗，个个口中都有一支世代传唱的歌，那诗、那歌的主旋律就是格萨尔史诗。牧人的生活有诗的味道、话语有诗的韵律、草原有诗的芬芳。当今，色达部分年轻人心底燃烧着诗的激情，母语创作的《格萨尔》史诗、传统诗、现代诗、汉文诗的人数走在甘孜州各县前列，其中也有精品问世。色达这片热土上，爱诗读诗作诗的就有200多人，他们的热情温暖了祖先们的血脉遗产，烛照着浮躁社会被麻木的灵魂。在当今，带有几分寒意的诗，竟然在寒冷的金马草原上升温。在这里，哭泣的诗人开笑了、沉思的诗人惊叹了、疼痛的诗人登山了、远行的诗人寻家了。

去色达草原，触摸天赐豪杰脉动。

看黄金部落，追寻千古英雄足迹。

生长天国妙音的金域，镌刻祖先记忆的丰碑。战神格萨尔的智剑之光，点亮了草地歌者灵魂。色达，格萨尔文化底蕴深厚，格萨尔文化丛的构成元素丰富多彩。色达人不会忘记曾有一位智者的格萨尔颂词中说：“在那天边的彩云中，浩荡的百万骑士在飞奔，其中一位盔旗遮日、英姿雄伟、相貌轩昂的将士呈现在队伍前列。智者见此情此景，激动地唱道： ‘阿啦塔啦塔啦热，如若不知此地方，此乃色达草原，如果没有认错人，您是雄狮格萨尔王，本人日夜思念的人，带领万骑去何处？今日有缘禀衷肠，祈请驻足留此地。”对此，色达人说，格萨尔不再骑征四方，安住色达，为人类和平，为社会和谐、平安，为民造福、消灾而发愿、祈福。他们虽然没有亲睹格萨尔王的圣容，但心目中的英雄光辉形象，像一座雄伟的雪山，永远屹立于人们的心灵深处，这是一种崇高美的阐发，因为情感是审美心理中最活跃的因素。色达人相信，格萨尔的智剑为他们带来智慧、如意鞭为他们带来财富、神箭为他们带来平安。

在藏区各地，人们能感受到格萨尔史诗的多元文化符号。例如说唱艺人、史诗手抄本、传奇故事、遗迹、风物传说、祭祀风俗、藏戏、绘画、石刻、歌舞等。那么，色达格萨尔文化有何与众不同的特色？人們在盘点史诗多种文化的时候，惊奇地发现色达还有不少的格萨尔文化之最或者说唯一、第一，独放异彩的史诗文化形态，是色达格萨尔文化珍贵而美丽的装饰品。至此，色达美丽的姑娘们演绎当年岭部落七美女指点三十大将的靓影，步履轻轻、轻颦浅笑、手持五彩箭旗，向世人一一解读这些鲜为人知的色达格萨尔特色文化。

舞动的诗从这里起飞

色达，格萨尔藏戏发祥地。1981年，色达藏戏团首次把格萨尔史诗搬上戏剧舞台，时任该县副县长的塔洛活佛借鉴安多藏戏的艺术风格，大胆创新，亲自编剧、导演格萨尔舞台藏剧。为古老的史诗注入了生机活力，并获得了成功，受到国内外相关专家和广大受众的欢迎，先后多次在国内外获殊荣，在藏区各地影响深远、流传广泛。色达藏戏已经成为一种新的藏戏流派，色达也顺理成章地成为格萨尔藏戏发祥地。

奔跑的色彩

色达，马背格萨尔电视剧发祥地。2002年，色达藏戏团在相关部门的大力支持下，在国内首次创作、拍摄了实景电视剧《赛马称王》，受到国内外藏人的好评，荣获“全国少数民族题材电视骏马奖和全国电视节目制作质量一等奖”，其摄制单位为甘孜州广电局。

历史性殊荣

色达藏戏，揽国际大奖、获世界唯一。2005年8月，色达藏戏团受邀，赴波兰扎柯班内市，参加第三十七届“国际山丘民俗艺术节”，该团的精彩演出让所有观众折服，囊括了该艺术节的所有奖项。其中“新闻媒体最推崇奖”和“主办地政府奖”同时被一个国家所获，属该艺术节史上首次。

移情审美巅峰

色达，古老的格萨尔舞蹈复兴源。“格萨尔大乐金刚舞”系200多年前，由康巴佛学泰斗，著名学者居-米旁大师所创的一种民间舞蹈，其基本动作、歌词、舞者、男女人数、服装颜色、动作、象征意蕴、意念审美、场景移情都有详细记载。历史上曾有数名智者试图推广、传承该舞，但由于种种原因，未能如愿。20世纪90年代，该舞首先在色达复兴起来，目前流传到藏区各地和内地部分大、中城市。

谁说无我

色达，惊现格萨尔乐谱的地方。几年前，有人在色达发现了夹在一部《格萨尔》手抄本中的一页泛黄的条形纸上面有几行波浪状符号和少量小字说明文。人们仔细一看，这是格萨尔唱腔中的一小段乐谱，其中有格萨尔王、丹玛大将、辛巴大将的曲调，其谱子为藏传佛教传统曲线式乐谱，然而宗教乐谱为民歌谱曲，实属罕见。格萨尔说唱乐谱的发现，填补了这方面的空白。

色达，最古老的格萨尔石刻像发现地。翁达镇北山上的一堵石经墙内陈有一尊格萨尔骑征石刻像。著名资深考古专家温玉成教授认定，该石刻有五六百年的历史，为藏区最古老的格萨尔石刻。祖辈们用这样的方式来纪念他们心目中的英雄，为后人留下了不可多得的文化遗产。

石画实说

色达，格萨尔彩绘石刻最多的地方。藏族石刻是一个非常古老的艺术形态，可追溯至史前文化。自佛教传人藏区以后，绘画、石刻艺术得到空前的发展。特别是石刻佛像、石经遍及整个藏区。格萨尔彩绘石刻正是在这种历史和文化背景下产生的。20年前，格萨尔彩绘石刻技术首先在色达县得到恢复。一批年轻石刻匠人在民间文化复兴中迅速成长起来，到目前为止，全县有10多名格萨尔彩绘石刻匠人。据初步统计全县共有200多幅格萨尔彩绘石刻。2006年，色达审报的格萨尔彩绘石刻获得国务院审批，列入国家级非遗名录，目前有3名传承人。他们用自己的方式传承史诗文化。

天箭着陆及其密码破译

色达，格萨尔之大将丹玛的神箭掘藏之地。已圆寂的色达县原政协副主席色拉拥智活佛是一位著名的掘藏大师，曾先后掘得数十种理趣伏藏和物质伏藏。伏藏是藏传佛教独有的密法现象，具有系统的理论和严格的密传法，1963年，活佛去康出差回色达时，在色达昂拉圣山附近，以掘藏方式获得一支青铜箭，据活佛说，这是格萨尔之得力大将丹玛天箭，又称神箭。箭长约1米，箭镞为铜质，箭翎为原生箭竿上的薄片金属，无焊接痕迹。当年箭上还有伏藏密文，破译为《狮面金刚仪轨》，译毕密码自然消失。此箭目前依然珍藏于活佛遗属家中。这一沉睡了很久的文明打着哈欠醒来的时候，向世人炫耀她的神奇性和唯一性。

妙音天女观照金色故乡

色达，现代文学话语重构古老史诗的地方。青年作家夏加多年的创作过程中，以一个作家应有的对事物的敏锐性，重点关注格萨尔史诗，潜心学习研究史诗。从2008年开始创作格萨尔史诗为题材的诗歌、散文诗，中篇小说，先后创作了《天子格萨尔》《第二朵莲花》《阿达拉姆》《天牧》《刻魂》，并相继出版问世，这在国内尚属首次。

色达，最大格萨尔说唱帽诞生地。说唱帽是格萨尔史诗典型的文化符号，帽上缀有多种装饰物，其象征意义丰富深邃。说唱帽象征外器自然界、内情器各种生命群体。帽颂中还谈到了雪域藏地名胜古迹、宗教文化、岭三大部落30员大将、霍岭大战等，可谓说唱帽是一部长篇格萨尔史诗，2001年，色达县文化馆根据史诗中的记载，制作了一顶超大格萨尔说唱帽。该帽高约1米，宽60公分，系目前藏区最大的说唱帽。

千年等一回

公元1977年，色达县在昂拉神山附近建水电站。其民工大多来自本县的农牧民，他们的主要任务就是搬运爆破土方，人们在忙碌和劳累中度过每一天。有一天塔子乡民工桑达在一个岩石边发现了似破麻布的片状物，其不远处还有一个不明物，于是他把两样东西捡起来仔细一看，原来是一个留下岁月质感、锈蚀严重的锁子甲和一把宝剑。工地上的人们虽然每天经过该地，但都对那没有用的破铜烂铁不屑一顾。然而桑达还是捡了回去，他发现两样冷兵器的地方还是岭国大将尼崩王宫遗址附近，这是否是岭国时期的兵器，还有待做进一步考证。然而在萨尔遗址处发现古代冷兵器前所未有，该器目前陈列于色达格萨尔艺术中心。

邂逅神秘马鬃

焦里是色达县泥朵乡的一位勤修教证、终生行善积德的普通僧人。1959年，因种种原因，他经历了一段浪丐生活。一天，焦里在无意中走进一座被毁寺院废墟，看见满地散落的佛像装藏物，这应当是人们所了解的佛教圣物。于是他选择了部分自己认为重要的装藏物。突然间，他的目光被一个藏纸折叠成长方形的小纸包上的文字说明所吸引， “江果批布（格薩尔战马）鬃毛和格萨尔如意马鞭稍穗”。奇迹！奇迹！这是一个难得的稀世圣物，他如获至宝精心珍藏。20世纪90年代，焦里喇嘛特意建造了一尊格萨尔泥塑像，马鬃、鞭穗一并作为该塑像装藏圣物，送归它应该安住的地方。其实马鬃只有两根约有10公分的毛、鞭穗为一两根红线。该格萨尔像就在普吾寺内。

隐居农家屋的晁通

贡夺是色达县翁达镇的一位农民。旧时他的家族地位高于普通民众，生活较富裕，近十多年来，他连任几届县政协委员。他家老房子与其他农家屋无两样，房顶上有一间10平方米左右的供佛堂，这应当是该农舍的三楼，除家人，外人很少进入。堂内一堵板墙面上有一幅较大的壁画，其主体画以佛像为主，下方画有岭部落老首领晁通等四位勇将，画风独特、功底不浅。贡夺家还收藏有一面被称为“格萨尔世界大旗的”长幡，那是手工在白布上绘制的复杂图文，其中心为格萨尔画像，四角为四方守护动物像，周围是相克异物聚合体，象征尊胜之意。飘带及旗面上还写有不同内容的偈颂文和咒文。这是一个罕见的手工制作的格萨尔经幡。平时，更多的人无法目睹其真容，而且很少人关注壁画中的格萨尔文化无素。一些民间文化如同贡夺家格萨尔文物一样，期待着有关人士去发现、去抢救、去保护，否则将会逐渐消失。这不能不说是一方人的悲哀。

村落炫着七彩凤

色达县杨各乡各村每年八月定期举行规模较大的格萨尔民俗文化节。届时各村男女老少穿戴华丽服饰，各家各户在白色帐篷里大摆美味佳肴，欢度大家所爱的节日。其间，首先举行格萨尔祈福仪轨，表演格萨尔藏戏、格萨尔舞蹈。最后一天举行隆重的格萨尔煨桑仪式，各家男人们手持特制的萨尔龙达旗。这种旗中心印有格萨尔骑征像，四边用高档彩绸镶边，各家相互比龙达旗的高、宽、美，其背后也有一定的攀比心理因素。一些人还捧着绸缎、茶叶、粮食、酒等食物作为祭品，大家排着长龙，如同拉直的彩虹，场面十分壮观。片刻后，人们转绕烟祭台，高声呼唤神灵、抛撒纸龙达、投放祭品。祭毕，人们开始在“牢则”上插龙达旗，林立彩旗风中飘扬，美好期盼从这里开始。如此，格萨尔村落文化在村民们的执著中延续，在传承中弘扬。

五彩箭旗指点的上述色达独有的格萨尔文化，依照藏人传统礼节程序，在悠扬的祝福歌声中缓缓落幕。其实，色达格萨尔文化远不止这些，更多地还储存于艺人的脑子里、文人的稿子里、百姓的传说中、历史的尘封中、史诗的版本中。它是一个取之不尽的文化宝库，静静地等待着有缘者的摩挲，有情者的挖掘，有智者的创新。