藏族《格萨尔》与土族《格萨尔》诞生部的比较研究

甄卓英

摘要：藏族《格萨尔》流传到土族，叙事情节发生了很多变异。该论文从《格萨尔》的诞生部入手，分析格萨尔诞生原因、人间身世以及被晁同破害三个方面，探析《格萨尔》从藏族传入土族后发生的具体變化及其原因。

关键字：格萨尔；诞生部；变异；比较

《格萨尔》史诗在漫长的流传过程中，不同民族、不同地区又注入了自己不同的文化风俗和叙事风格，形成了各民族独具特色的《格萨尔》史诗。藏族《格萨尔》和土族《格萨尔》中虽然都是讲述神子格萨尔下凡，但故事情节有着很大的不同。

一、格萨尔诞生原因

在藏族《格萨尔》中格萨尔下凡的原因是由于岭地妖魔横行，岭国人民生活艰难困苦。莲花生大师不忍看到岭国人民受苦受难，于是上天派梵天王三太子下凡投胎做岭地人民的首领。

而在土族《格萨尔》中格萨尔下凡是因为岭地首领阿朗恰千年事已高被阿古加党（即晁同）夺权之后，率兵四处征战，致使阿朗部元气大伤，生灵涂炭，为使民众摆脱厄运，阿朗恰干前往天界寻求帮助。可是天王神只有一个孩子，视为心脏，舍不得让他的独子到阿朗部去。阿朗恰干又只好请求财宝神，但财宝神视自己的两个儿子为双眼，一个也舍不得让他们去阿郎部。阿朗恰干又前去请求龙王神，他有三个儿子。但是他也不愿将自己视为心脏和双眼的儿子前去朗部。最后阿朗恰干借助尼玛卓娃神箭的神力与龙王神展开讨论。请求他派一个孩子下凡。众神商议后决定派龙王神的三太子尕玛顿珠去阿朗部做首领。

二格萨尔人间身世

藏族《格萨尔》中格萨尔出生在一个比较大的氏族家庭，有四母穆波冬的家族的历史背景做基础。格萨尔属四母穆波冬家族中的幼支在岭地有一定的地位。格萨尔的人间生母果萨乃是龙王最小的女儿，也是由莲花生大师精心挑选的。晁同和僧伦打赌输了之后果萨作为奖品送给僧伦。如文中记载：“僧伦说：今天得到的一切，叔叔以作为占卦的报酬给我了，因而这龙女应当归我所有。”回到岭地之后由于嘉萨嫉妒，遂与果萨分家。

格萨尔的生身父亲则是格卓念神，如格萨尔诞生部中记载：“此后在四月初八这天夜里，龙女跟僧同居，又做了一个梦。她梦见一位身穿黄金铠甲，容貌十分英俊的人来到身边，情谊绵绵地同她共枕交欢。”格萨尔一出生就有三岁左右，莲花生上师立即给这孩子灌顶、喂长寿水、抹颚苏，授以金刚不坏之体。玛杰奔热山神献上了百味食品，格卓念神用花绸把婴儿包裹起来。上师莲花生又用真谛妙语，唱起祈愿吉祥的歌。，唱完之后，在天空中，众神们奏起了仙乐，撒下了缤纷花雨，搭起了虹光帐幕。与此同时，莲花生大师为孩子取下名字，叫做“世界至圣大宝制敌格萨尔”。嘉擦为格萨尔取小名叫“角如”。

在土族《格萨尔》中格萨尔的父亲是芒格日，是阿古加党（晁同）的弟弟。阿古加党则是阿朗恰干收养的一个孩子。格萨尔的母亲芒果萨卓玛是里域王的三姑娘，由于舔舐了菩萨化身的上师喇嘛在大石头上的小便，不想父亲知道，被喇嘛收养。由于在喇嘛外出时，有一次没有给猫儿喂粮食吃，惹恼了猫儿，于是猫儿就用尾巴蘸着水把灶膛的火弄灭了。果萨只得去寻找火种，却误入阿古加党家。阿古加党设计找到喇嘛家后，请万玛尼肉替他的弟弟芒格日做媒。于是果萨就嫁给了芒格日。

一次芒果萨卓玛在湖边打水时，尕玛顿珠变成了一只鸽子落进了水桶被芒果萨卓玛带回。芒果萨卓玛将鸽子煮着吃了以后，就有了身孕。阿古加党逼迫芒格日和果萨与他分家，于是芒格日和果萨住到了自然环境恶劣的山中。土族《格萨尔》中格萨尔的诞生则是一笔带过。

三、晁同迫害

藏族《格萨尔》中，格萨尔诞生后就有三岁多大，如：藏族《格萨尔》中记载：“果萨刚唱完歌，一个大约三岁左右，看去非常可爱，两只眼睛闪着光彩的婴儿，在母亲没有任何痛苦的情况下，从密处降生到了她的怀抱里。”晁同想自己夺得藏区的领导权，害怕格萨尔长大后对他有威胁，于是设计毒害他。晁同先是给格萨尔送去了含毒的用糖和蜂蜜做成的香甜食品与酥油块儿，但是格萨尔吃了之后毒素聚在一起从指尖上黑乎乎的排了出来。之后晁同不甘心又勾结象雄苯教修炼咒术的咒师阿也贡巴惹杂前去杀害格萨尔。结果在格萨尔的哥哥、弟弟和护法神的帮助下，阿也贡巴惹杂被消灭了。又变成阿也贡巴惹杂的样子戏弄了晁同。使晁同认识到了自己的无能，在格萨尔五岁期间在没有玩弄出什么花样。

土族《格萨尔》中晁同带去的是带有咒语的酥油和衣服，因为格萨尔事先有所安排，所以晁同的咒语失灵。于是他又请了老魔王蒙甘赤旦去杀害格萨尔。老魔王先派全身乌黑的大鸟去吃格萨尔，被格萨尔一箭射死后，又派名叫恰罗卡晓的狗去吃格萨尔，又被格萨尔打死。魔王蒙甘赤旦亲自去杀格萨尔结果反被格萨尔戏弄.只得惨败回家。

由以上内容我们可以看到由于宗教信仰不同，虽然是同一个故事在不同地区却发生了很大的变化。藏族流传的《格萨尔》中佛教信仰更为浓厚，如藏族《格萨尔》中多次提到的莲花生是佛教上师，格萨尔诞生后其为格萨尔灌顶，赐名等。其中还涉及到了苯教信仰如帮助晁同杀害格萨尔的阿也贡巴惹杂是苯教修行者。而流传至土族后其佛教色彩相对较弱，其信仰的三宝神为天王神，财宝神以及龙王神，文中也没有涉及到苯教信仰的事件。更多的则是人为的能力。如阿朗恰干亲自去天界求天子下凡，格萨尔亲自将老魔王及其小妖征服。而阿古加党趁机夺权及四处征战致使朗地人民生灵涂炭则与土族历史极为相似。根据土族史记载土族由最初的鲜卑族经多次分化迁徙融合其他民族在清朝才最终形成了现在的土族。因此土族《格萨尔》更多的融入了土族人民的历史和生活风俗，使《格萨尔》更容易被土族人民所接受，发展乃至传承。