谈谈雅乐来源及其与清乐、燕乐关系问题

吴相洲

诗歌与音乐相伴而生。文学史研究者考察汉唐诗体发生发展时也会关注同期音乐历史，对汉唐音乐史也有一些描述，大体上是说雅乐衰落后清乐兴起，清乐衰落后燕乐兴起；在唐代清乐与燕乐相对，雅乐与燕乐相对。这些法也确实有些文献依据，如《梦溪笔谈》在谈到唐代音乐时就说：“以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐”（《梦溪笔谈》卷五），其中雅乐指周代留传下来的音乐，清乐指由汉至隋唐新生的汉族音乐，燕乐是少数民族传入的音乐。但仔细研究就会发现，这些说法十分粗疏，有很多可议之处。下面就从汉唐雅乐来源入手略作辨析。

汉唐各代雅乐来源有三：一是继承周代宫廷音乐作品，二是根据周代乐理进行重建，三是根据新声俗乐全新制作。

首先说继承周代宫廷音乐作品。汉代雅乐因秦乐而建。《汉书·礼乐志》云：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。”于是“叔孙通因秦乐人制宗庙乐”。但秦人秉承“五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼”之旨，所制雅乐保留多少周代雅乐成分，值得怀疑。周代雅乐进入汉朝太乐，是通过另一个渠道实现的。《汉书·礼乐志》云：“河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数。”刘德所辑雅乐“稍稍增辑，至五百余篇”，规模相当可观。

汉末雅乐流散，因曹操留心搜集得以部分保存。“及魏武平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑侍郎邓静、尹商善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之”（《晋书·乐志》），其中就包含周代宫廷雅乐。《晋书·乐志》云：“杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”此为周代雅乐曲留传至魏晋之证据。

其次说依古法重建。其实杜夔已经开始以古法重建雅乐，即所谓“远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬钟磬”。到西晋又依古法重建。《晋书·乐志》载：“荀勖又作新律笛十二枚，以调律吕，正雅乐，正会殿庭作之……元康三年，诏其子藩修定金石，以施郊庙。”永嘉乱起，晋乐流散，北魏获得部分雅乐，后又依古法重建。《魏书·太武五王传》云：“永安末……（元）孚上表曰：‘臣今据《周礼》凫氏修广之规，磬氏倨句之法，吹律求声，叩钟求音，损除繁杂，讨论实录，依十二月为十二宫，各准辰次，当位悬设，月声既备，随用击奏，则会还相为宫之义，又得律吕相生之体。今量钟磬之数，各以十二架为定。’奏可。于时缙绅之士，咸往观听，靡不咨嗟叹服而返。”

依古法重建雅乐是一种普遍做法。梁武帝欲制乐，“对乐者七十八家，咸多引流略，浩荡其词，皆言乐之宜改，不言改乐之法。帝既素善钟律，详悉旧事……定郊禋宗庙及三朝之乐”（《隋书·音乐志上》）。北齐“武成之时，始定四郊、宗庙、三朝之乐”（《隋书·音乐志中》），隋文帝开皇中又行重建，可惜并不得法。到初唐祖孝孙又依古旋宫之法制定雅乐，所谓“斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫”（《旧唐书·音乐志》）。

再说依新声创制雅乐。这早在汉高祖时就已开始。高祖还乡，唱《大风歌》，“至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。”（《汉书·礼乐志》）《大风歌》为楚歌，高祖唐山夫人所作《房中祠乐》也是楚声。《汉书·礼乐志》云：“高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。”相对周代雅乐，楚声是新声。

等到汉武帝，以新声作雅乐规模更大，李延年主其事。“延年善歌，为变新声，而上方兴天地祠，欲造乐诗歌弦之。延年善承意，弦次初诗”（《史记·佞幸列传》第125卷），武帝“以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘……百官侍祠者数百人皆肃然动心焉”（《史记·乐书》），这些新声雅乐在艺术上取得了巨大成功。

以新声为雅乐也很普遍。杜夔等人所传汉代雅乐到魏文帝时就被改造了。“黄初中，柴玉、左延年之徒，复以新声被宠，改其声韵。”北魏更以其民族歌曲《真人代歌》为雅乐。《魏书·乐志》云：“凡乐者乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。”祖孝孙说“陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之伎”（《旧唐书·音乐志》），当属实情。隋代虽以古法作了雅乐，但实际表演却以清乐为主。史称“隋世雅音，惟清乐十四调而已”（《旧唐书·音乐志》）。

通过上述分析就会发现学界有关雅乐、清乐、燕乐认识很不准确：一、汉唐雅乐中有先王留存之乐，有依先王乐理重建之乐，有以新声创制之乐，不能一概视为“先王之乐”。有“先王”时代作品留传可以称作“先王之乐”。没有“先王”时代作品留传但以“先王”之法重建勉强可以称作“先王之乐”。再把依新声制作之雅乐也说成“先王之乐”，就严重名实不符了。二、历代都有雅乐，只有隋代以清乐为雅乐，所谓雅乐衰落而清乐兴起，根本无从谈起。三、雅乐虽然有时取资于俗乐、胡乐，但仅限于郊祀、庙祭、朝会等庄重场合使用，传播范围有限，根本不会被某种流行音乐取代。

其实清乐和燕乐也不是先后替代关系。清乐由相和旧歌、吴声歌、西曲歌、江南弄几部分组成。相和旧歌创调于汉代，而唐代燕乐主体十部伎中之西凉乐也发端于秦汉，二者不存在替代关系。清商之名源于曹魏设立之清商署。清商署掌管汉传相和旧歌及拟作，魏晋禅让，因之不改。永嘉乱后，音乐流散，北魏收其余曲，合江南新声，命名为清商乐。隋文帝统一天下，又合南北朝清商曲为清乐。其中相和旧曲产生于两汉，吴声歌产生于晋、宋、齐，西曲产生于齐、梁。十部伎中张文收《燕乐》为新创，《清乐》是隋代留传，其他八部几乎同时在北方流行。例如《西凉乐》，“起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之《西凉乐》。至魏、周之际，遂谓之《国伎》”（《隋书·音乐志》），《龟兹乐》“起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之”（《隋书·音乐志》），“《西凉乐》者……盖凉人所传中国旧乐，而杂以羌胡之声也”（《旧唐书·音乐志》），从起源和流行时间看，清乐、燕乐难分先后；从流传过程看，清乐、燕乐也无替代关系。有学者说燕乐与清乐相对，而唐代燕乐主体十部伎中就包含清乐。唐代典籍是经常将“燕乐”与“清乐”并称，但那并不意味二者是相对关系。

有学者说唐代燕乐与雅乐相对，事实也并非如此。在唐代，雅乐曲目既用于郊庙祭祀，也用于宫廷宴飨。若将燕乐定义为宴飨音乐，那么燕乐当中就含有雅乐了。唐代文献清楚记载，《破阵》《上元》《庆善》等宴飨乐舞曾被修入雅乐。因此在唐代，燕乐与雅乐既不是相对关系，也不是先后替代关系，二者是同时并存、相互借用关系。

通过上述分析，可以得出这样启示：由于学科限制，对古代文学者来说，准确把握古代音乐史确有困难，但不能因为困难就大而化之，不求甚解，因为只有真正弄清古代音乐活动情况，才有望在诗歌体式研究上得出正确结论。