谒南阳圣贤书

宋云奇

1.谒思医圣祠

喜好闲暇之时，瞻拜历史文化名胜，觉得每次瞻拜，都是一次灵魂的淘洗与淬炼。

南阳物华天宝，人杰地灵，古今风流人物层出不穷。其中医圣张仲景、科圣张衡、智圣诸葛亮、商圣范蠡，即为这些杰出人物之典型代表。南阳俱为其建有纪念墓祠。而如上四圣墓祠中，离余居最近乃医圣祠也。因此，此祠亦是时常前去拜谒的古迹。

现在，余就再至医圣祠，来瞻拜医圣张仲景圣容伟绩矣。东经医圣祠街而入，过温凉河之仁济桥，白墙红瓦的祠堂已入眼帘。快步趋近，躬立祠前，仰望肃穆巍峨、汉阙雄矗的医圣祠大门，心头不由一陣灼热，脑际瞬间盈满医圣仲景挂官行医，济世救民，拯百姓于水火之中，创写绝代医书《伤寒杂病论》的不朽历史功勋……

南阳医圣祠为张仲景祠墓合一。史料记载，其祠始建于明代嘉靖年间，清顺治、康熙、乾隆年间屡有重修，后来毁于战乱，20世纪80年代修复。其墓的修建应该比祠要早，然世事如烟，朝代更迭，已经没人说得清楚，张仲景墓冢始建于何年何月。

登十级石砌台阶，抚汉白玉雕栏而上，跟随汉阙之上两只玄鸟飞翔引导，进入沧桑厚重的医圣祠大门。一座石照壁，将声色浮华的现实与古韵悠远的历史分离开来。照壁正面，刻有著名中医世家黄竹斋所撰《医圣张仲景传》，两边配有中医泰斗任应秋所题对联：“阴阳有三，辨病还须辨证;医相无二，活国在于活人。”把张仲景的行医经历浓缩涵盖。照壁背面，刻的是仲景《伤寒杂病论序》，两边配有中医大师岳美中所作对联：“法崇仲圣思常沛，医学长沙自有真。”将这部医学名著的深远影响高度概括。

石照壁是现实与历史的分界线。跨过石照壁，即从现实浮华进入悠古历史，余似乎也瞬间幻变为千余岁的旷世古人。虔敬备至地背手方步，踱至石照壁后面的“医圣林”。

医圣林里枇杷芭蕉异树遮天，翠柏冬青竖列横行，青绿掩映里，岐伯、扁鹊、华佗、医和、王叔和、李时珍、葛洪、皇甫谧、孙思邈、成无己等十位华夏中医大师分列而立，医圣仲景高大塑像雄踞中央。这是一部中国中医事业发展的浓缩史，是一幅中医领域领军人物之群星图。整个“医圣林”布局精妙，意蕴悠长，既象征中华中医事业源远流长，青绿永驻;又昭示了张仲景于中医领域的医圣地位。令人叹为观止，崇敬仰视。

张仲景何以能超越医坛众星，称为医圣？这里面主要有两方面原因：

一是其孜孜以求的学医经历及贡献。张仲景名机，字仲景，因曾任长沙太守，故别名张长沙。生于公元150年，卒于公元219年。东汉末年南阳涅阳人。东汉末年，军阀割据，连年战乱，瘟疫流行。当时张仲景家族共有人口二百有余，几年之间竟有三分之二死于病患，其中死于伤寒者十之有七。《中国医学通史·古代卷》中写道：“张仲景有感于宗族的衰落和人口的死亡，加之世俗之弊，医家之弊，医道日衰，伤往昔之莫救，促使他悉心研究医学。”除了拜师名医张伯祖刻苦学医，他还潜心钻研《黄帝内经》《阴阳大论》《胎胪药录》等前人医著，并结合自己临床经验，写就千古名著《伤寒杂病论》十六卷。此书医学价值极高，是中国中医辨证施治的一部圣典。因而成为后世医家必读之书。

二是其乃中国历史上唯一的“官员医圣”。张仲景一生以“悬壶济世”“普救众生”为己任。做医生时尽心尽责治病救人，当了长沙太守依然不忘救治百姓疾患，缘于朝规不许官员进入百姓家中，于是张仲景就在衙门里坐堂诊病，无论男女老幼鳏寡贫贱一律不拒。于平民百姓中赢得了极好的声誉。

医圣林两旁是碑廊。东碑廊内，为张仲景石刻组画54幅和历代名医评赞题咏。西碑廊中，是岐伯、扁鹊、医和等历代名医石刻画像112幅和相关的名医赞辞。碑廊尽头各有角亭一座。东北角亭名“百寿亭”，亭中石碑刻有十数个不同书法之“寿”。西北角亭为伏羲、神农和黄帝的三皇石刻像，三皇石刻像上面刻有“医圣林”三个大字。

还是让我们一起，走进碑廊，共同赏读史家和名医，对于张仲景之医术以及千秋名著《伤寒杂病论》的评价吧！《太平御览》引《何颙别传》中何颙对其医术的赞叹：“仲景之术，精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也。”唐代甘伯宗的《名医录》评曰：“其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。”华佗读了《伤寒杂病论》惊叹：这是一本真正能救活人的书。晋代皇甫谧盛赞其医术：“诊治疾病事，察色验眉，预知四声，效验如神。”南北朝陶弘景认为：其书中之方，是后世众方之祖。唐代名医孙思邈盛赞其书：功力深厚，思想深邃，难以窥测其极至。元代刘河间赞曰：自黄帝以来二千五百多年，出现《伤寒杂病论》十六卷，为后世学医者之依据。元代李东垣称道：其书中药方，为万世医家的法则，是群方之祖，治病如神。元代朱丹溪赞许：仲景之方，为万世医家之准绳……诸多史家评述，让仲景彪炳千秋;众位名师赏赞，使医圣百世流芳！

经医圣林，过碑廊碑亭，是金瓦红墙、三门并列之祠庙山门。此为真正意义上的医圣祠大门。内有仲景拜殿、墓碑、墓亭、墓体;大殿、偏殿、春台亭、秋风阁、医圣钟、医圣井、灵应碑以及象征悬壶济世的石葫芦等纪念设施。满怀虔敬之情，在诸多纪念遗迹中肃穆行走，心际储满对于仲景医圣的敬仰与尊崇！

史载张仲景的《伤寒杂病论》，于他死后散失。直至百年之后的晋朝，太医令王叔和才于偶然之中，发现这本书的断简残章。王叔和深知这本书的价值，全力搜集各种抄本，最终找全了关于伤寒病的部分，并整理成书《伤寒论》。而《伤寒杂病论》中关于杂病的部分，却没有找到任何踪迹。又经八百年后，到了宋仁宗时代，一个名叫王洙的翰林学士，在书库里发现了一本被虫蛀了的竹简，书名《金匮玉函要略方论》。后经名医林亿、孙奇等人甄别，确认为《伤寒杂病论》之“杂病”部分。并奉朝廷之命校订，更名为《金匮要略》刊行于世。值此，业已散失的仲景名著《伤寒杂病论》，才以《伤寒论》与《金匮要略》二书形式，重见天日，永传于世。

边思边览，不知不觉又返医圣祠大门。回望医圣林内，峭拔矗立于医坛众贤之中的仲景塑像，不由再次回想起医圣少年树志，行医救世，衙门诊病，矢志为民，并写出千秋名著《伤寒杂病论》的不朽功绩。于是心潮再起，感慨万端：

苍茫历史，真是一棵阔高无限的生命之树！有智慧与远大抱负的人，都会在这棵生命之树上开花结果，给世界留下万代芳香。当然也有一些人，在这里只为苟活，随波逐流，最后留下万年遗臭。而更多的芸芸众生者，也能于这棵树上发芽、开花，然而花儿瞬间枯萎，没留下任何果实，就无比遗憾地悄然而逝了。

人生在世，都是这棵生命之树上的匆匆过客，你在树上发芽、抽叶，然而能否开花？能否结果呢？有些人看似轰轰烈烈、花枝招展地活着，其实叶已枯，花已萎，注定无果而终;有的人看似平淡无奇，负重而行，其实是在潜行修聚，为日后花开斑斓，结果丰硕，凝集充沛的汁液！前者虽然活着，却如行尸走肉，与死了毫无二致;后者虽则活得艰难，但却活在执著追求里。这样的人，终究会灿若夏花，果惠社会，即便死了，却永世鲜活于人间。

一个人的生命价值，绝非单指官当多大，钱有多少，最重要的是你能否心怀天下，忧国忧民，为社会、国家、民族和老百姓，做出多少惠利与奉献！

2.瞻叹张衡墓

南阳四圣中，张仲景、张衡、诸葛亮俱属东汉。此现象应与东汉皇帝刘秀有关。

刘秀南阳人，并由此地起兵讨伐篡汉的王莽，经12年苦战，终将王莽推翻，当上东汉皇帝。南阳作为其家乡，肯定得到格外惠顾，文化经济迅猛崛起，很快成为当时仅次于都城洛阳的第二大城市。张衡《南都赋》曰：“于显乐都，既丽且康！陪京之南，居汉之阳。割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。体爽垲以闲敞，纷郁郁其难详。”写的即当时南阳美丽富饶，民众安康之景象。张衡、张仲景都是出生在东汉时期，自小受到帝乡文化熏陶，雄立报国济民之心，并为此潜心钻研，矢志前行，终成各属领域翘楚，就不足为怪了。

张衡博物馆位于卧龙区石桥镇。自市区出发，半点钟即到。远观墓园建筑，与医圣祠一样的汉阙、汉厅、汉阁、汉楼，一样的简约浑朴，沉雄大气。只是不同于医圣祠的白墻金瓦，以红墙黛瓦互为搭配，因而显得更为沉厚，昭示出墓园的凝重与肃穆。

博物馆前，汉阙上两只朱雀翩翩起舞，似在礼迎游人到来。

穿汉阙，入大门。两边是张衡生平事迹展览室，陈列着张衡发明创造的天文器物及介绍其不凡贡献的文字图片。于展览室里循序浏览，犹如穿越一千多年的历史时空，来到张衡生活的东汉。此时宦官外戚争权，朝政腐败，张衡虽饱读诗书，才华横溢，然由南阳至洛阳六年，竟无处施展。后经好友崔瑗推举，随新任南阳太守鲍德回宛，担任主簿，赢得鲍德赏识。鲍德奏明皇上，安帝征调张衡回京，当了尚书台郎中，三年后升尚侍郎，次年改为太史令。东汉时期的太史令，掌管天文、历法、气象、祀典，这为张衡对天文、历法的深研创造了条件。张衡共担任太史令26年，举世闻名的地动仪、浑天仪、候风仪、天文台以及圆周率，俱是此间创制和演算出来的……

鉴于张衡此间成就出众，后被安帝升为侍中。张衡数次上书，针砭时弊，抨击朝中图谶之风，因而得罪专以图谶迷信蛊惑皇帝之奸佞，群起攻蔑之，导致其3年后被贬出京，任河间王刘政之相。此事让张衡深受打击，虽于河间忠于职守，政绩卓著，然心已冷寒，两年后上书皇帝，告老还乡。谁知顺帝非但没准，反升其为尚书，回京履职。但张衡回至洛阳，不到一年就溘然病故了……

出展厅，过曲桥。心境依然沉浸在张衡之不朽贡献与不平遭际中，于通往享堂的长长神道上凝重而行。神道两侧，八尊翁仲、石羊、石马、石蟾、石吼等异兽石像生对称排立。石像生旁边，碧草遮地，花木芬芳，翠柏银杏，四周环卫。花红草绿中，左有张衡创制的地动仪，基座上刻着其《西京赋》;右有其创制的浑天仪，基座上刻着其《东京赋》。两座模型再外，靠院墙有碑廊两列，分别刻有“举世瞩目的中国科学家”和“影响世界的外国科学家”的画像与简介。目之所及，俨然又是一幅具象生动的天文科技图。人行走其间，备受感动鼓舞，心情方才好一些。

享堂是祭奠、怀念科圣的拜殿，居于墓园中心，亦是整个博物馆最高的地方。

登十级大理石砌台阶，抚汉白玉雕栏扶摇而上。立堂前，放眼望，远可见蒲峰峭耸，独山矗峙，鄂城寺塔巍然屹立，洱河白河如带飘拂，村落阡陌相间错落;近可览墓园庄严肃穆，楼亭廊台各抱其势，奇花异草争芳斗艳，苍松翠柏环卫墓园。宛如一幅凝重雄浑的泼墨长卷，返照出此乃依山傍水、天地人和之风水宝地。

入享堂，一尊巨大的张衡坐姿铜像巍立正中。科圣一手抚简苦读，钻研学问;一手秉举烛台，光照人间。背景为镌刻有《南都赋》文字之巨型“竹简”，象征南阳物华天宝，山仙水龙，人杰地灵，英才辈出;张衡生于南阳，学于南阳，成于东汉，光耀人间。堂内四壁，亦有科圣生平事迹，题诗、题词等文字、图片有序展列。环览之间，更感科圣贡献之伟大，影响之深远！

享堂过后就是张衡墓冢了。

墓冢近旁，两通明清时代的碑楼分立左右，一道月门隔开阴阳两界。月门有联：“熹月清风凭古墓，苍松翠柏留公魂。”不远处，有郭沫若、严济慈等古今名人的题词碑数十通。

进月门，至墓冢，一座两人高墓碑肃立墓前，上书“汉尚书张公之墓”。躬立墓前，双手合十，对科圣深深三鞠躬！再由墓冢甬道，环绕张衡墓一周，与科圣相见、相诉、相惜、相别。分明听见有张衡吟哦之声：“我所思兮在太山。欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。……路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。”……

张衡其实除了做官从政，在其他方面也十分优秀，达到了前无古人的高度！

作为画家，他雄冠东汉六大画家之首;作为文学家，他著有《西京赋》《东京赋》《南都赋》《归田赋》《思玄赋》《骷髅赋》《冢赋》《羽猎赋》《怨篇》《同声歌》《四愁诗》等30余篇（首）诗文，流芳于世;作为数学家，他著有《算罔论》，一千八百年前，就计算出圆周率值在3.1466和3.1622之间，不能不使人们击节惊叹;作为地理学家，他一反古说，提出“地是圆的”科学论断，并绘制出完备的地形图，研制出“记里鼓车”“掼车”等发明创造;作为天文学家，他著有《浑天仪图注》和《灵宪》等书，画出完备的星象图，提出了“月光生于日之所照”的先进学说，并发明制造出“浑天仪”，此乃世界上第一台用水力推动的观察星象的天文仪;作为气象学家，他创制的预测风力、风向的“候风仪”，比西方的风信鸡早一千余年;作为地震学家，他发明制造的“地动仪”，是世界上第一架测定地震及方位的仪器，比欧洲整整早了一千七百多年……

为褒扬他在天文、地理、数学、文学等领域的巨大贡献，公元20世纪50年代，他就被列为世界文化名人。我国于1953年和1955年，先后发行印有他画像和地动仪的纪念邮票;美国普林斯顿大学于1960年翻译出版他的《二京赋》，让世界共享;国际天文学联合会分别于1970年和1977年，命名月球上的一座环形山为“张衡山”，命名太阳系中一颗编号为1802的小行星为“张衡星”。中国上海造船厂于1981年，将中波公司建造的一艘16000吨的多用途货轮，命名为“张衡号”，巨轮将他的英明，传遍世界各地……

无数后辈诗人大家，为他的伟大创造所感佩，纷纷写诗留文题词赞颂。史籍称他：“天资睿哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜。道德漫流，文章云浮，数术穷天地，制作侔造化，奇技伟艺，磊落焕炳。”初唐诗人骆宾王《过张平子墓》诗赞他：“西鄂该通理，南阳擅德音。玉卮浮躁丽，铜浑积思深。”文史学家郭沫若题词颂他：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。”物理学家严济慈题词敬他：“精仪揭天地，科圣著千秋。”……

我们再读一下博物馆内的几副楹联吧！大门外联“穷五经通六艺赋两京制两仪闲吟四愁一生无憾，研七略精九章思三代究三坟漫步八极千载有灵。”内联“穷天究地通百家名昭日月，善赋能诗贯六艺誉满乾坤。”横额“名炳星月”。享堂正门外联“浑天地动惊寰宇，名赋妙词誉九州。”内联“胸怀宇宙君先觉世犹未觉，步涉星河世未登君已先登”。后门横联：“昭垂寰宇”，楹联“因文章名世似相如百家也，凭技艺利国唯平子一人耳”……如上等等，俱是对他一生辉煌成就的高度概括与颂扬……

3.沉吟武侯祠

诸葛亮与张衡、张仲景一样，均属东汉时期，只不过比他们稍晚一点罢了。

坐落于宛城卧龙岗上的武侯祠，已经记不清去拜谒过多少回了。每次拜谒归来，似乎总有千言万语萦绕脑际，却又无法清晰表达出来，唯有一缕缕浓郁的敬仰之情和难以述说的憂伤，如潮似水，漫漶心头，翻卷跌宕，久久挥之不去。

多少回恭立于巍峨雄矗的石牌坊下，仰望“千古人龙”四个遒劲大字，目穿漫漫历史时空，耳过千年风声雨声，心魂早已脱了躯壳，追随孔明先生羽扇纶巾，风尘仆仆，殚心竭力，一路走过的蹀躞足迹，遁入深邃飘渺之历史深处，回到一千八百多年前的三国时代，目睹其于汉朝倾倒之时，辅佐刘备匡扶汉室，终成三分天下之伟业。如今千余年之后，与之同时代的王侯将相、韬略谋士，大都被历史长河之浪淘尽，被一去不复返的王朝更迭烟尘封盖，唯有诸葛孔明扶摇直上，脱颖而出，与日月同在，与星辰争辉！这是历史之必然，还是人格魅力之使然？

曾多次于武侯祠内盘桓流连，一次次在诸葛井、诸葛庐、躬耕亭、读书台、野云庵、半月台、小虹桥、卧龙潭等著名景点前驻足凝目，思绪漫卷，转瞬间穿越时光，来到青年诸葛亮在此隐居、躬耕、读书、生活的时代。我仿佛看到毡鞋布衣、清朗峻拔的诸葛亮，在诸葛井旁挽绳汲水，于诸葛庐内起居造炊，坐读书台上苦读经卷，伏躬耕田里侍弄谷黍，就卧龙潭水浣衣洗濯，临小虹桥畔歇憩览景，去野云庵内接客会友，登半月台上夜观星象……遥想当年，诸葛亮生于山东琅琊，祖父两辈皆为汉官，可惜父母双双早亡家道中落，自小离乡背井，颠沛流离，带着弟弟诸葛均，随叔父诸葛玄赴豫章寄讨生活。后叔父豫章失意，又随其投奔荆州刘表。诸葛亮十七岁时叔父病亡，他失去政治经济依靠，四处辗转，最后选取曾于赴豫章途中在此养过病的南阳，开始长达十年的隐居躬耕生活……

让人百思不得其解的是：诸葛亮到过豫章，去过荆州，为何要选择尚不熟悉的南阳，作为躬耕隐居之地呢？后来才渐渐明白，原来是诸葛亮慧眼识珠，看中了南阳这个人杰地灵的风水宝地啊！南阳盆地历史悠久，群山拱矗——北依秦岭，西临伏牛，东倚桐柏;碧水绕护——东有淮、唐之水滋养，南有丹江、湍河润泽，更有白水自北东向南绕城而过……南阳地处南北战略要冲，北通汝洛，南控荆襄，春秋战国时期，就是秦楚韩魏竞相争夺之重镇。尤其西汉末年，王莽篡政，刘秀举起讨莽兴汉大旗，自南阳起兵讨伐“莽贼”，历经数年征战，击败王莽建立东汉政权。南阳作为东汉首都洛阳之陪都，是当时仅次于洛阳的第二大都市。张衡《南都赋》曰：“……汤谷涌其后，淯水荡其胸。推淮引湍，三方是通。其宝利珍怪，则金彩玉璞，随珠夜光。……”更有李白《南都行》云：“南都信佳丽，武阙横西关。……陶朱与五羖，名播天壤间。丽华秀玉色，汉女娇朱颜。……”由此可见当时南阳的繁华程度了吧。

他选择了南阳作为其隐居之地，一边躬耕读书，一边四处交友，不断提高学识与声望。他在拜师黄承彦之后，遍访荆、襄、随、益等人文重镇，结交徐庶、司马微、崔州平、孟公威、石广元等士子名流……十年之后，万事已俱备，只待东风……

命运只青睐有准备的人。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”历经十年的蛰伏，诸葛亮二十六岁那年，终于等来上天的眷顾。时有河北人刘玄德，虽非南阳刘秀族亲，亦谓汉皇刘姓族人，自称皇叔，领豫州牧，有心像刘秀那样扶汉朝于倾废，然又少兵缺将，更无足智多谋的军师。一日，刘备向名士司马微求问天下大计。司马微道：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”刘备问卧龙、凤雏是谁？司马微曰：“卧龙是诸葛孔明，凤雏是庞士元也。”后来，徐庶也向刘备推荐孔明、凤雏。说二人你得一个，即可平定天下。于是，就有了后来刘玄德三顾茅庐的故事。诸葛亮默默隐居十年，终于等来一飞冲天的机会……

我也曾怀着无上的敬仰，恭身立于三顾堂外，目光穿过千年古柏虬枝墨叶，思绪飞越清明元宋唐隋晋，心魂直达群雄四起的三国，仿佛望见刘皇叔首戴紫冠，身披赤篷，一身征尘，带着关羽和张飞，三次求贤若渴，光顾诸葛茅庐。然而第一次来，吃了个闭门羹;第二次来，诸葛亮出外访客未归;第三次冒着漫天大雪，刘备带着关、张，逆迎寒风，马踏雪泥，再度光顾求贤。至诸葛庐，只见庐门虚掩，但有鼾声由内传出。刘备大喜，知孔明正在睡觉。张飞欲推门去叫，刘备赶紧拦住，扯他与关羽退回，肃立于大雪之中，耐心等候诸葛亮酣睡醒来……诸葛亮终于睡醒，推门瞻雪，见外面三尊雪人肃然而立，顿时感动得不知所以，赶忙迎入三顾堂内，分主宾而坐。刘备诚恳说明来意。诸葛亮吟哦片刻，轻摇羽扇，道出“三分天下”的大计。刘备得遂大愿，喜极而泣;受皇叔看重，终获飞腾良机，诸葛亮亦是感激涕零。茫茫人间，君臣得见，时势造人，只恨识晚。于是，刘备三顾茅庐之后，历史轨迹由此改变，群雄并起之乱象尘埃落定，渐次形成魏、蜀、吴三国鼎立之局面……

每次去拜谒武侯祠，总要于大拜殿前久久伫立，仰视默念大殿门楣之上的镶金匾额：“隐居求志”“伊吕遗风”“帝臣王佐”“功盖三分”……匾匾著记诸葛鸿志，熠熠生辉，光耀环宇。细读品味殿门两侧之名人题联：“巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士隐;井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，归耕未慰老臣心。”“此地藉卧龙以传，看丹水西抱，白水东环，祗余长留名士隐;斯人超雏凤而上，即莘野币交，渭滨车载，何如亲见使君来。”“立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马;结庐在紫峰白水以侧，曲吟梁父，千载风云起卧龙。”“将相本全才陈寿何人也评论先生长短，帝王谁正统文公特笔为表明当日孤忠。”……联联褒述孔明功德，功满天下，德盈日月！

及入大殿正门，仰望诸葛亮羽扇冠带、威仪端庄之塑像，细思其辅佐刘备东征西讨之功绩，心头不由荡卷而至一股崇敬的情潮，然情潮过后，却又漫上来一缕无法排遣的忧伤。遥想先生于南阳卧龙岗隐居十年，经刘备三顾而出，运筹帷幄，辅政兴兵，火烧博望，舌战群儒，火烧新野，智取荆州，联吴抗魏，巧用东风，草船借箭，三气周瑜，攻略益州，蓉城建都，七擒孟获，空城退敌……自二十六岁出山辅刘，经二十七年苦心经营，终使刘备由一汉末小吏，成为拥有几省土地、数千万人口、百万雄兵的后汉昭烈皇帝。可惜的是刘备拒听诸葛亮苦苦谏告，一心为被杀的二弟关羽报仇，尽发举国之兵伐吴，不仅又使三弟张飞被害，还让七十五万蜀兵被吴军火烧连营，死伤殆尽，国土丧失大半。刘备悔恨交加郁郁而死，白帝城托孤刘禅于孔明……自此蜀国伤筋动骨，一蹶不振，虽诸葛亮呕心沥血，殚心竭虑，亦难挽颓败之势。六出祁山是箭在弦上，不得不发。岂料错用马谡，痛失街亭，导致首次北伐失败。事后诸葛亮挥泪斩马谡，报贬三级以自罚，含泪重整旗鼓，再出祁山，然再战亦是强弩之末矣！于是，一而再再而三，几出祁山皆战败。最后一次北伐，诸葛亮竟然病累交加，吐血而死于五丈原上。终年仅仅五十三岁……

诸葛亮在《出师表》中写道：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。……”诸葛亮用拳拳忠心和勤勉而为，践行了在《出师表》中所说的诺言，成为“功高天下”“名垂千古”的“帝臣王佐”“第一智圣”“千古人龙”！

诸葛亮一生的勤谨付出与为君而死，感动了天下无数士子之心。正如我们敬仰爱戴忠君遭贬、投江而死的屈原一样，人们也同样敬仰爱戴为蜀国鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮。于是，李白、杜甫、白居易、陆游、王安石等大诗人，无不俯身为诸葛亮赋诗作颂。更有爱国英雄岳飞，“绍兴戊午秋八月望前，过南阳谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生之祠，诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦，道士献荣毕，出纸萦字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”抄写《出师表》以抒心声。岳飞完全是被先生鞠躬尽瘁，死而后已的精神感动了！

行文至此，忽然心里隐隐作疼，无力再往下写。就录抄几首古人的诗作，权为小文的结尾吧！杨慎《武侯庙》：“……南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。正统不惭传万古，莫将成败论三分。”杜甫《蜀相》：“……三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”白居易《咏史》：“……鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。……前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。”……

然则尚未录完，心襟早已情潮涌卷，眼前忽然水光弥漫……中国古代无数英豪，皆风散烟云，消弭于历史长河之中，唯有屈原、诸葛亮、岳飞等忠贞为国、殚精竭虑、鞠躬尽瘁、至死不渝之人物影像，在世人心中日益高大，横贯天际。

4.咏古范蠡祠

商圣范蠡，是南阳四圣中的唯一不是汉代的人物。其成名于比汉代更早的春秋时代。无数政治家、思想家、军事家、谋略家、纵横家、实业家井喷出现，造成群雄逐鹿，此起彼伏，连横合纵，割据兼并。于南阳土生土長，并誉满其时的政治家、军事家、商圣范蠡，即是这些“家”中的一位。

经淅川县城，抵牛尾山下范蠡公园。一座彩绘牌坊，将现实与历史分隔开来。进入牌坊，即进入商圣范蠡的历史空间：放目四望，牛尾山逶迤拖展，青翠欲滴。三面青山环映之下，一个阔大的古“商”字广场横亘眼前。大门的牌坊、门房以及广场中部的四座花坛、周围的绿化林带，构成这个古“商”字的笔笔画画;商圣范蠡巨型雕像，昂立于“商”字之“心脏”位置;范蠡塑像身后，是一尊古色古香之巨型铜鼎，此为“商”字最上部的那个“点”。然后，一道浓墨由此“点”逸出，形成一竖雄拔厚阔、直插云天的“诚信天梯”。“天梯”尽头，即是雄踞于牛尾山巅的“范蠡祠”。

范蠡，字少伯，春秋楚国宛地三户（河南淅川滔河乡）人。春秋著名政治家、军事家、经济学家。其出身贫贱，聪颖博学，怀才不遇，桀骜癫狂，楚宛令文种闻其名，与之交为好友。二人因不满楚国政治黑暗、非贵族不得入仕之规，一起投奔越国，辅佐越王勾践兴越灭吴。功成名就后，范蠡激流勇退，化名“鸱夷子皮”，带着西施隐匿世间，泛舟五湖，遨游青山。并三次经商成巨富，三次散财于民众，自号“陶朱公”，乃中国华商之圣祖。被史籍誉为“忠以为国，智以保身，商以致富，名满天下”的最具智慧的政治家与创立“经商秘籍”之华商圣祖。

于范蠡塑像面前躬身虔立，静默致礼。再绕古制巨鼎，攀登“诚信天梯”。所谓“天梯”，实则十数米宽的登山路道，有888级石砌台阶。山高道远，未及“华商圣祖”牌坊山门，就已气喘吁吁，汗如雨下。喘息着远望山顶，还有三分之二路程呢！真乃“路漫漫其修远兮”，让人登之畏怯，又欲罢不能。扶山门牌坊而立，短暂歇息。忽然想到“诚信天梯”“888”级数，是否“发发发”的用意？然则“诚信”二字，却是华夏商贾必尊的法则！其实不独是经商，即便选择入仕从政，也需遵循“诚信”之旨，否则，注定不会成功，也不会久远。范蠡无论入仕或者经商，都是“诚信”二字的最好实践者，因而他的从政经历与经商过程，都得到大家的一致认可。

思至此，灵魂早已脱壳，进入春秋时代。遥见当年范蠡初仕，好不容易说服文种，一起投奔越王勾践，却遇吴越二国争雄交恶。吴王阖闾兴兵伐越，于浙江绍兴发生槜李之战，吴军战败溃逃，阖闾负伤阵亡。阖闾之子夫差继位，誓为父王报仇。经大将伍子胥与军事家孙武鼎力相助，三年后恢复元气，粮足兵强，开始复仇，于无锡太湖和越国发生夫椒大战。越军大败，仅剩残卒逃入会稽山。正值此时，范蠡、文种觐见越王勾践，对其申明“越必兴，吴必亡”之断言，进谏其接受夫差“越国君臣赴吴国三年为奴”之条件，以图转机，后发制人。勾践听谏，遂拜文种为相，范蠡为上大夫。范蠡自荐陪勾践去吴国宫廷为奴，让文种在越国执掌生息复国之事。

潜入《左传》《国语》《史记》《吴越春秋》等历史典籍，详尽了解范蠡随勾践夫妇，于吴宫服侍吴王夫差的屈辱经历：他们要隐匿本性，故作温驯，时刻听从夫差的命令;不仅要侍候夫差的起居饮食，吃住车行，夫差生病时，范蠡还要勾践去观察夫差大便颜色，甚至亲尝其味道，然后告诉夫差得的什么病症，怎样治疗。勾践有时忍受不了，范蠡就劝谏其坚持到底：“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉”！在吴服侍夫差三年期满，勾践终于让夫差认为自己被彻底征服，愿意死心塌地永远做吴王的奴仆。于是，夫差力排伍子胥、孙武的阻止，按照当初之契约，放勾践夫妇和范蠡回了越国。

历史就于此处，悄无声息地发生反转。范蠡随勾践回越后，立即与文种拟定兴越灭吴之九术，开始实施十年生聚，十年复仇之战略。为了不忘雪耻，勾践夜晚不住皇宫，而是睡于草席，头顶悬一颗苦胆，每日晨起尝之，天天坚持如此;为了实施灭吴战略，范蠡不仅送给吴国大臣伯嚭等珍珠财宝，讨好巴结，以利于越，还亲自跋山涉水，在苎萝山浣纱河访得德才貌兼备之奇女西施，将其送给吴王，作为内应，让夫差见色忘政，贻害吴国;同时在吴国与齐国交恶时，极力撺掇夫差出兵，并派军队辅助，以消耗吴国人、财、物力……历经二十年苦心经营，范蠡终于等来灭吴复仇良机：吴国朝政荒废、消耗殆尽，在伯嚭的嫉贤妒能挑唆下，夫差杀了赤胆忠心于吴，和曾数次反对夫差放勾践归国、力阻对齐用兵的伍子胥，孙武见状知吴国已完，亦离朝遁世……范蠡遂让勾践发兵伐吴，数败吴兵，最后将其击溃。夫差兵败，求勾践愿为越奴，服侍越王，勾践拒绝。夫差想起错杀的伍子胥，寒心而走的孙武，懊悔不已，遂拔剑自刎。吴国亡。范蠡被尊为上将军……

沉想着，继续攀。终于登上牛尾山顶。汉白玉雕栏四面围立，一块平展大理石铺展的山顶平台，双层重檐的范蠡祠雄矗中央，金瓦红墙，雕梁画栋，飞檐翘脊，巍峨庄严。来不及喘气擦汗，即入祠内瞻谒。正中位置，一座巨大鎏金范蠡塑像静谧端坐，面前香炉插满烟缕缭绕的香柱。塑像脚下，有跪垫铺陈，不时有衣着鲜亮者或衣裤粗陋者端庄参拜，祈求商圣保佑。

离祠，复归平台。见相邻不远的山顶，也有一类似汉白玉围栏平台。平台中央是一尊端坐于石块上的古仕女白色塑像。不用说这肯定是美女西施的塑像了。一些史籍与文学作品上说，西施是范蠡的情人，二人在苎萝山浣纱河相遇时就产生了感情，后来范蠡在帮助西施学习礼仪音乐歌舞之中，感情日益加深，彼此私定终身。然西施负有进入吴宫，色诱夫差，荒其朝政，助越复仇的使命，范蠡只能为大爱舍小爱，将其送入夫差宫中。二十年后灭吴成功，范蠡将西施接出吴宫，于勾践庆功会中携手潜逃，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。后定居于五湖，二人再续情缘，白头至老，成就一段爱情佳话。

《史记》《吴越春秋》等史籍的说法是：范蠡在于勾践相处中，看出他是一个“可与共患难，不可同富贵”的小人，因此完成兴越灭吴大业后，于庆功宴上不告而退，携西施逃离越国。并写信予好友文种：“飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种惊惧，不敢上朝，后遭奸臣挑拨，被勾践赐死。范蠡与西施侥幸逃离，至齐国、宋国等地，经商发财，收获了爱情，成为了商圣。

思絮翻卷着，于范蠡祠前流连忘返。极眸环望，碧空蓝净如洗，远山层峦叠翠，平展如镜的丹江湖，彩练般环润楚都故地;近目四巡，山下沃土生香，林带纵横交错，片片绿黛掩映里，喧闹的淅川县城楼房林立，人如流车如练。怪不得古楚国王要将都城选于丹阳呢！原本这里就是一块山仙水龙、人杰地灵之宝地啊！生于此长于此的大政治家、军事家商圣范蠡，还有屈原、伯牙、文种、伍子胥、公孙敖……不都是這片天地造化之杰出人才吗？

仍从“诚信天梯”拾级而下。至范蠡立像前再次止步，转身回望，与之辞别，发现商圣正眸光炯炯地注视着我，面部表情激动，似有话要跟我说。商圣！我知道你想对我说什么。我知道，你爱生您养您的故乡。我知道您走之前，一定不止一次地登上牛尾山，望着可爱的家乡依依不舍，另辟人生之路……但是，您看现在的古楚大地，经历两千多年的朝代更迭，世事变迁，如今繁茂葳蕤生机勃勃。

商圣笑意浓浓，对我颔首点头。我与范蠡挥别，返身走向归途。忽闻天地之间，传来隆隆的雷声！细线般的雨丝飘洒而下。不，那不是雷声。而是商圣高兴的笑声啊！那细碎的丝线，亦不是雨滴，而是范蠡喜极而泣的泪花！