从宗教到艺术：甲骨文书法的观念转换

□陈爱民 南京晓庄学院

甲骨文书法是以甲骨文为表现对象的书法艺术。从艺术形态学的角度来看，殷商（包括西周）先民以甲骨为特殊的物质载体、以刻刀为工具契刻而成的甲骨文书法，因其极具艺术的原创性和生发性可称之为“原生型甲骨文书法”[1]。而近百年来，书法家取法原生型甲骨文书法，以纸张为主要物质载体、运用毛笔创作而成，用以表现现代主体精神意趣的甲骨文书法，可称之为“演生型甲骨文书法”。Mg卡冈认为，在人类文化活动的所有形式中，有许多是非艺术因素与艺术因素的混合形式。而我今天所谓的纯艺术形式，也是随着文化活动的历史变化逐渐从这种混合形式中分离出来的[2]。

一、为宗教的殷商甲骨文书法

自20世纪以来，考古发现的大量殷商甲骨文主要是殷王室的占卜记录，而记事刻辞毕竟是少数。在早期甲骨学研究中，甲骨文常被称作“贞卜文”“贞卜文字”或“卜辞”等，这种以文字的功用来命名殷商契刻文字的方式，反映了甲骨文与宗教占卜活动的密切关系。这也是甲骨文在观念上有别于其他书法样式的重要特征。

中国古代流行一种习俗，用龟甲或者兽骨加以烧灼，观察所形成裂痕的形状，认为可以判断吉凶。根据现有的考古材料，甲骨占卜习俗在新石器时代晚期就已经出现了。至殷商时代，统治者在行使自己的意志时往往秉承上天的旨意，并借助占卜这一神秘诡异的巫术——宗教形式来提出理想、预卜未来、编造关于自身的幻想，把阶级的统治说成是上天的旨意。殷人“事鬼敬神”，占卜的风气弥漫、笼罩一切。殷人占卜选择甲骨尤其是龟甲，除了便于刻制和留存外，更与先民对龟甲的图腾崇拜的宗教心理有关。龟甲占卜成了对人们具有最为重要的神秘的精神支配力量。“龟”可能就是后来发展成为强大商族在远古时代的一种图腾标志。商代的占卜活动，除了由巫史负责外，有时商王亲自参与，甲骨片由各地进贡而来，整治甲骨则要“择日斋戒”，仪式相当隆重，说明占卜已成了决定国家大事的严肃的政治活动[3]。在殷商文化领域，原始宗教占有绝对统治地位。随着占卜意识的迅猛滋长，日益成为先民判断世界的主要方式，也就不断促成甲骨卜辞数量的增殖。由此可见，甲骨文作为一种文字符号在当时宗教活动中的特殊作用，它是沟通人与神的重要媒介，是殷商先民神圣目的的一部分。

当然，殷商大量使用文字来记录占卜的内容，还与对古代文字崇拜的观念有关。从有关古代神话传说中，我们可以获得以下信息：（1）神农氏创“穗书”。（2）黄帝作“云书”。（3）少昊创“鸾凤书”。（4）尧创“黾书”。（5）伏羲氏以字象比附卦象。（6）仓颉造字。这些有关文字创生的神话，应该说是文字崇拜观念的产物[4]。张光直先生解释说：“文字记录曾保守过统治人类世界的秘密；文字载体之所以能与它包含的信息融为一体，原因是一旦人发明了书写，文字本身便成了沟通天地之工具的一个组成部分。”古代中国文字的形式本身便具有内在的力量。我们对古代中国文字与权力的认识看来证实了这种推测。文字的力量来源于它同知识的联系，而知识却来自祖先，生者须借助文字与祖先沟通。这就是说，知识由死者掌握，死者的智慧则通过文字的媒介而显示于后人[5]。原生态甲骨文书法的发生与生成是与殷商时期的宗教观念有着密切关联的。而文字崇拜与神灵崇拜可以说是先民宗教活动的重要内容，其发展到殷商时期则更为浓烈。如果没有由来已久的文字崇拜风气，在神灵崇拜活动中就很难有以文字为人神沟通媒介的自觉选择。而没有殷商时期弥漫一切的神灵崇拜，也很难出现大量的甲骨文。

殷商人契刻甲骨文是受当时的宗教观念支配的，由于对神的虔诚与敬畏，使他们在契刻甲骨文时不由自主地追求某种秩序。这种追求秩序的遗痕，我们可以从甲骨考古的成果中发现。比如郭沫若先生发现的一块“习字骨”，说明殷商人契刻甲骨文的技法是师徒相授，需要进行严格训练的，而主要目的却是将文字刻得更工整些，以表示对神的恭敬。又如，根据学者对甲骨文与卜兆关系的考察发现，甲骨经过烧灼出现许多裂纹，这些裂纹即“卜兆”。在殷商人眼里，这些“卜兆”是神的启示，凛然不可侵犯。契刻甲骨文时不可“犯兆”。故而甲骨文大都是顺着“卜兆”的趋势刻在“卜兆”旁边或“卜兆”之间的。再如，因甲骨特殊形制的制约，甲骨文大都是因形布势。而殷人这种契刻观念显然是受制于其宗教观念。就像写格律诗，必须受格律的制约，否则就不是格律诗。而这种对格律的遵循，说到底也是受某种观念支配的。殷人以精湛的契刻技巧给后人留下了无比精美的甲骨文书法。可是契刻甲骨文字的个体却没有像后世书法家那样青史留名，这也说明契刻行为是属于当时的宗教活动，其遵循宗教秩序与价值，而个体的价值既不重要也不占突出地位。

殷商甲骨文字是被作为沟通神人的媒介、记录占卜内容的工具来对待，或者说它在观念上是为宗教占卜活动服务的，这应当成为我们认识原生型殷商甲骨文书法的起点。

二、为艺术的现代甲骨文书法

由于历史情境的转换，甲骨文作的宗教应用价值逐渐退场，其艺术价值也因此由隐而显。当甲骨文失去其非艺术因素即宗教意义之后，就直接进入了现代书法领域，拥有了纯粹的艺术价值。

在现代文化语境中，甲骨文书法家的主体意识已趋觉醒，书法家取法甲骨文时在观念上则转向了纯艺术表现。

这种观念转换，首先表现在对殷商甲骨文书法艺术特性和艺术价值的确认与追求上。罗振玉先生曾指出，甲骨文“结字疏密一任其天然，长短大小，不必整齐，以短笔直笔取势，故淳古。[6]”郭沫若先生则赞叹：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往，文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世，字多雄浑，帝乙之世，文咸秀丽。细者于方寸之片，刻文数十，壮字其一字之大，径可运寸。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条。固亦间有草率急救者，多见于廪辛、康丁之世，然虽潦倒而多姿，且亦自成其一格。凡此均非精于其技者绝不能为。技欲其精，则练之须熟，今世用墨者犹然，何况用刀骨耶？……足知存世契文，实一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟、王、颜、柳也。[7]”徐悲鸿先生则说：“顾初民刊甲骨，已多劲气……至美之寄，往往不必详加考虑。多方策划，妙造自然，忘其形迹。[8]”董作宾先生说：“甲骨文本身，有过约273年的历史，它的书契，有肥，有瘦，有方，有圆，或是劲峭刚健，具顽廉儒立的精神，或是婀娜多姿，有潇洒飘逸的感觉。特别是殷代中兴名王武丁时代的书契文字，气魄宏放，技术娴练，字里行间，充满了艺术的自由精神，非其他各王朝所能比拟。所以我也喜欢写这一派。[9]”正是由于观念的转换，人们对甲骨文书法的艺术特征和艺术价值才会有如此深刻的领悟与理解。

图2 罗振玉先生甲骨文书法对联

其次，追求艺术表现已成为演生型甲骨文书法创作主体的自觉。尤其是20世纪80年代以后，创作主体更多地转向了对甲骨文书法艺术形式的关注，追求个性化、多样化的艺术创造已成为必然趋势。

而在当今流俗书风、雷同书风大行其事的背景之下，既有的创作模式使书法家不堪重负，他们开始主动从各种新出土、新发现的书法中汲取营养。因为他们深知，任何一种新发现都有可能成为创新的最佳契机。于是，书法家对陌生遥远而又新鲜生动的甲骨文投注了巨大的热情，这种超越了三千多年书法传统对于甲骨文的热情又促使人们从甲骨文原初形式中去汲取灵感和鼓舞。而现代书法家对甲骨文的偏爱，还在于甲骨文客观上仍然积淀着人类所应具有的原初的简朴和纯真。朱光潜先生认为，当“常态”完全占住我们的意识，我们对于“常态”以外的形象便视而不见，听而不闻。经验日益丰富，视野就日益狭隘。现代人对于精雕细琢、精致典雅、近乎完美的既有书法形态渐感疲惫甚至厌倦，他们开始寻找一种原生之美，而甲骨文正是提供了这样一种原始美。甲骨文书法质朴挺拔、遒劲自然而又千姿百态、异彩纷呈，为现代书法创作提供了有益的借鉴。在未来的书法创作中，甲骨文书法的艺术价值将日益为人所重视。甲骨文那简约质朴中透露出神秘的形象使书法家倾倒和沉醉，激发了他们的探索精神。对于现代甲骨文书法家而言，那些古老的甲骨文艺术是真正属于过去的，他们转向这个世界实际上等于是在重新发现自己。因而，现代书法家选择甲骨文的原因似乎不是一种内在的贫困和厌腻，而是一种真正的内在需要。当他们观照这种奇异而新鲜的实在——甲骨文时，都似乎有一种从自己固有视觉习惯（如小篆、隶书、楷书和行草书的视觉习惯）的樊笼中解脱出来的感觉，这无疑是一种完美而又富有诗意的感觉。对甲骨文艺术的关注与崇拜，或倾注巨大的热情，更重要的是来自人们对现代书法中那种平庸、流俗或雷同现象的厌恶与抵制。因为他们一旦进入甲骨文艺术世界，他们果真就发现了自己长期追求而未达到的东西。甲骨文书法的历史价值与现代书法家主体精神一旦融合，将对甲骨文书法创作产生不竭的动力[10]。

图3 徐无闻先生甲骨文书法对联

结 语

从殷商为宗教占卜服务走向现代纯艺术表现，可以说是甲骨文书法观念转换的基本轨迹。现代甲骨文书法已义无反顾地走上了纯艺术的道路，并逐渐形成了自身的艺术观念和价值取向。从20世纪早期人们借助篆隶书法的优势对甲骨文书法的改造，到后来更多地直接取法殷商甲骨文书法，书法家的创作经验逐渐积累了起来，这促进了他们艺术观念的更新。而随着现代艺术文化视野的拓展，殷商甲骨文书法的艺术价值又得到进一步认识和发现。特别是20世纪80年代后，甲骨文书法的主体观念发生了根本性的转换，为了艺术表现而创作的观念已基本确立。现代甲骨文书法家不断地转向传统，把传统作为个人风格创造的新的资源。以原生型甲骨文书法作为取法对象的演生型甲骨文书法是为了表现现代艺术主体的精神意趣和现代人文精神，对个性的追求已渗透于现代人的艺术观念之中。而现代甲骨文书法家转向传统的视角和转向未来的眼光也使甲骨文书法传统与现代之间充满了张力，这给甲骨文书法的艺术转换带来了新的契机。