浅谈对广西民族大学“非遗人群研习班”学员回访调研工作的思考

（广西民族大学民族学与社会学学院 530000）

党的十八大五中全会提出“构建中华优秀传统文化传承体系，加强文化遗产保护”，党的十九大对我国社会主义现代化建设做出新的战略部署，制定了新时代统筹推进“五位一体”总体布局的战略目标，非遗保护和传统工艺振兴也走进一个新时代。1中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划由文化部联合教育部印发《关于试试中国非物质文化遗产传承人群研修研习计划的通知》，于2015年11月正式在全国范围内得到实施。广西民族大学当选全国57所承办研培计划的高校之一，负责开展培训的内容涉及广西的织锦与刺绣技艺、陶瓷烧制技艺、民族木构建筑营造技艺和民族服饰制作技艺。自研培计划试点及正式实施以来，中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划工作受到广大从事非遗工作者和参训者的普遍欢迎。广西民族大学“中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划”培训班，形成了高校与非遗传承人群的互动平台，密切了高校与地区非遗文化传承的联系，在一定程度上促进了相关学科的建设。2为了更好地总结非遗培训班课堂工作经验，提高教学效果，完善研培计划，广西民族大学民族学与社会学学院越发重视学员回访工作，把学员回访工作设为整个研培计划的重要环节之一。

为了开展文化部、教育部中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划学员回访活动，2017年11月中旬，广西民族大学民族学与社会学学院组建2017年广西非物质文化遗产传承人群培训学员回访工作小组，分别到百色、崇左、钦州、柳州等地进行学员回访工作。对学员们进行访谈，了解其参与培训班的感受、对课程反馈等是把非遗传承人作为非遗项目传承与发展的核心的体现。本次回访，主要通过问卷调查，口述史访谈等手段获取相关的材料。社会学调查方法中测量的效度，又叫做“测量的有效度或准确度，它是指测量工具或测量手段能够准确测出所要测量的变量的程序，或者说能够准确、真实地度量十五属性的程度”3。而非遗传承人口述史具有一定的效度和限度。效度即非遗传承人口述史内容的准确性与可靠性，口述史内容的效度越高，其可信度越高。限度即指传承人的口述历史在多大范围内和多大程度上对于科学研究和非遗保护产生效力。4口述史的效度决定了口述史的限度，两者相辅相成，辩证统一。本文“非遗传承人群研培班” 受访学员虽非均为法定“非遗传承人”，但由于均具有文化的可生产性和可传承性，其访谈材料参照上述 “非遗传承人口述史”材料进行探讨，即其访谈材料具有效度和限度。以下是本次根据回访访谈材料的效度和限度所进行的思考。

一、回访访谈材料的限度

本次访谈材料作为调研的重要支撑材料，其效度和限度影响着非物质文化遗产研究的学术价值和实用价值。通过汇总本次回访的访谈材料，把材料的限度情况主要概括如下：一是记忆能力的限制。当问到从何时开始从事民族服装制作行业的时候，大部分学员无法给出确定的答案，给出的答案是“小时候”，“还没出嫁之前”等不确定的答案。二是有意识表达的限制。比如，问及参加培训的目的的时候，很多学员知道是正式的调研，会刻意把功利性较强或其他不太被道德接受的真实想法隐藏起来，说一些正能量无私的答案。三是语言表达能力的限制。由于部分受访学员的教育水平较低，有时候有想法无法用文字或语言准确地表达出来。四是问题设置的适用性不够强。比如，有些学员常年住在环境比较差的山寨，当问及教学设施、宿舍设施等问题的时候，回答的满意程度偏高。五是外界干扰的限定。不在封闭的空间进行一对一访谈，很容易出现有旁听者抢答访问者的问题，而受访者会跟风，同意旁听者的观点。而事实上受访者的答案并非与旁听者一致。

二、提高本次访谈材料效度的途径

为了提高访谈材料的效度，应尽量避免上述访谈材料的限度事故。但是限度都是会存在的，在没有办法改变已有限度的情况下，可以尝试通过以下途径提高材料的效度。

1.直接法。比如，当受访者有意识地去编构发言的时候，访谈者应该用心诱导真实答案。又如，访谈时，访谈者可以更换访谈环境，以免访谈不被旁听者打断或干扰等。

2.间接法。比如，受访者由于表达能力不强或因为主观原因没有客观回答访问内容，可以通过平时的联络、微信朋友圈、QQ空间、抖音APP等去了解他的日常，或通过其他学员对他的了解以加强对学员的了解和对某一现象的观点。又如，受访者提供的材料准确度不确定可以通过文献等方法去证实等。

三、正视访谈材料的限度和效度，多角度分析材料

非遗研培班学员访谈材料的限度和效度两者之间是相互依存的辩证统一关系。对于这两者的关系，应该予以正视，并充分地思考其特性和共性，多角度地去挖掘访谈材料能给我们带来尽可能大的效能的结论。

1.他族包容和自我民族认同的共存

广西拥有十二世居民族。虽然民族类别多，但是能做到各民族之间相互包容，友好相处。而每期成为广西民族大学民族学与社会学承办的非遗研培班的少数民族学员也不少。在培训期间，大家沟通无障碍，课堂氛围融洽，课余完成一片。培训结束后，通过网络平台和电话保持联络，还时常相互走访交流感情。另外，通过访谈材料的统计发现，问及“自己在传承非物质文化遗产的能力是否有所提高，对今后的传承工作是否有帮助？”和“对培训院校、文化厅有何意见和建议？”等这些问题的时候。大家的答案体现的都是对自己民族手工技艺的肯定和征求以后多给自己民族文化展示机会。其中，记录非遗研培班侗族学员王东梅说到，“通过培训班，自己有了创新的想法，也有了把侗锦、侗绣推出去的想法。希望有更多的人重视民族手工艺。”

综上所述，非遗研培班一定程度上能增强民族自信心和认同感，但是对于是否能给不同民族之间互相包容和相处提供了一个很好的平台则是以小见大，具有很大限度。

2.保持传统和创新合作并行

壮族、瑶族、侗族等民族的织锦、刺绣和民族服装制作，都有自己的特色。部分学员来到研培班之前，都是在自己的小村寨里面做着自己民族传统的技艺。来到了研培班，与其他民族的同学一起学习，她们在图腾崇拜、图案用色、织绣工具、制作用途等方面上碰撞，摩擦出“火花”。这一“火花”是震撼和喜悦，是灵感的捕获。侗族学员石金云这样说到，“通过非遗研习班的学习，知道了在侗绣方面可以有更多的创新，绣出来的东西可以有更多的用途，不仅仅是做衣服，还可以做包、做枕头等。同事在刺绣的纹路上也有了更多的想法，原来多是传统花样，现在想象力更丰富了。”很多学员和石金云一样，在传统创作上有了创新的突破。此外，学员之间还经常会合作设计文创产品。侗族善于剪纸的学员们给汉族的学员黄秋红提供了许多侗绣常用的图案。黄秋红就把这些图案融入到她自己手工制作的皮包、布袋上。这样一来手工精细的包包多了一抹侗族的韵味。

综上所述，如果保持传统和创新合作只偏向于其中一个，那么限度就会变大。需是保持传统和创新合作并行。

3.活态非遗

非物质文化主要是社会中下层民众在民俗生活中所创造、流传的活态文化。5“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”是我国非物质文化遗产公约的方针。非物质文化从生活中来，就应该回到生活中去。非遗研培班之于非物质文化，其作旨在帮助传承人群提高文化艺术素养、审美能力、创新能力，在秉承传统、不失其本的基础上，提高中国传统工艺的设计、制作及衍生品开发水平，促进传统工艺走进现代生活，促进传统工艺复兴。6在传统民族服饰制作研培班中，有个叫陆春燕的学员，从她身上，可以看到非遗“活态传承”、“走进生活”、“以人为本”这三个理念。陆春燕。今年31岁，家住美丽的广西柳州市三江县良口村，擅长裁缝，是一个心灵手巧的侗族女子，经营着一家侗族服装店。31岁的年龄，年纪不大，却有了差不多10年的服装经营经验。读小学三年级的时候，她家还没搬到良口村，还是住在山上的白毛村。那时候两个村子没有通车，她的父母亲为了到良口村给人做衣服，几乎每天早出晚归。对于制作侗衣的热爱缘于父亲。她的父亲是乡里出了名的老裁缝，一辈子的时间都倾注在侗衣制作上。随着家里生活条件好转，父母把她和弟弟带到良口乡上小学。随着父母侗衣制作生意越来越红火，从那时起几乎每个礼拜天她都在店里帮父母打下手。时光荏苒，侗衣制作已经成为她生活中不可分割的一部分。她的父母，丈夫，弟弟和弟媳都不同程度上掌握着侗衣裁缝技能。她表示自己会一直坚持把侗族服饰做下去，为中华优秀传统文化的传承和发展贡献自己的一份力量。

综上所述，陆春燕守住平凡，忠于热爱的生活便是“活态传承”、“走进生活”、“以人为本”的非遗。材料用于支撑此观点，其效度则大。

四、总结

各开设“非遗人群研习班”的高校，应重视学员回访调研工作，在做“非遗人群研习班”学员回访调研工作，分析调研材料时，正视效度和限度的存在，肯定两者的相互依存和辩证统一性。合理、多角度地去挖掘访谈材料，致力于为中国非物质文化遗产研究和保护工作产生积极的效力。

注释：

1.林香.《艺术职业院校在非物质文化遗产"活态传承"中的实践探讨 ——以福建艺术职业学院为例》，《艺苑》，2016（06）：87-88.

2.参见《文化部非物质文化遗产司关于请“中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划”参与高校利用暑期安排回访学员的函》.

3.风笑天.《社会学研究方法》，北京：中国人民大学出版社2005：112.

4.孔军.《非物质文化遗产传承人口述史的效度与限度研究》，《文化遗产》，2015，（5）：11-16.

5.陈竟.《谈谈非遗教育中的有关问题——对高校非遗人群培训研习班的探讨》，《文化遗产》，2016（5）：12-15.

6.梁世甲.《文化生态保护实验区建设存在的问题及其解决对策——以铜鼓文化（河池）生态保护实验区为例》，《文艺生活·中旬刊》，2018（6）：187-188.