走向大众化：和合文化的发展路径探析*

胡晓鹤

（台州学院 马克思主义学院，浙江 临海 317000）

一、和合文化的内涵和实质

（一）和合文化是一种辩证的世界观。在人与自然的关系上，和合文化强调遵循自然规律，人与自然和谐相生的观点。道家代表人物老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”［1］的观点，“冲气”是指对万物的调控，“和”是阴阳消长平衡的结果，“冲气以为和”指客观规律作用于事物内部矛盾两方面对立统一的结果，意即自然所蕴涵的阴阳两个方面的相互作用，构成了“和”，把“和”作为宇宙万物存在的本质和运行基础，“和是万物得以生生日新的载体和根据”［2］。《孟子·梁惠王上》中载“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”［3］5，明确阐释遵循自然规律才能持续发展的思想。在处理人际关系上，孔子强调：“礼之用，和为贵”，庄子在《天道》篇中提出了“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”［4］，指出明白天地之德，不违背自然之道，与大自然保持和谐，就会得到“天乐”，用平等的态度对待人，顺应民心，自然会得到老百姓的拥护，就会得到“人乐”。“和合”不否认对立，承认矛盾的存在，强调在矛盾中寻求“和”，在矛盾中发现不同事物的相承与相继性，要求人们用“合”这一手段协调和统一事物的多样性，从而达到“和实生物”的目的。

（二）和合文化是一种理想的价值取向。《论语·公冶长》中载：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”［5］从孔子与子路对话中不仅可以看出孔子的个人志向和修养目标，还能看到儒家对统治阶级的具体要求，即施“仁政”、求“仁信”、得“和合”。在人伦关系上，《孟子·梁惠王上》中有载：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］16，要求以己之感受推及他人，从而实现群我和谐、安定有序的社会目标，其实质仍旧是“和”“合”。西汉戴圣在《礼记·礼运》中载：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，则是对这一目标的进一步诠释。《尚书·尧典》中有“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”［6］之论，旨在通过颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性，指出一个社会若想出现太平盛世，需要人人修德，友好相处，家庭保持和睦，国家协调和顺，“协和万邦”的理念第一次被表述出来，成为文人士大夫的一种价值追求，他们终其一生所要实现的，就是理想中的“和合”之境。

（三）和合文化是一种合理的方法论。在《论语·子路》中，孔子强调：“君子和而不同，小人同而不和”［5］302。意即君子可以与周遭保持和谐融洽的状态，但对待事物又有独立的见解；小人没有自己独立的见解，虽然能与他人保持一致，但做不到真正的和谐贯通。这一观点，为处理人与人之间的关系提供了一种思路，即通过个体之间的互济互补，形成融合统一、步调和谐的局面。在《管子》集校中，管子指出：“蓄之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也［7］”，认为蓄养道德是教化万民的基础，能做到这一点，则人民就会“和合”，“和合”就能团聚，就不会受到伤害。从以上例子可以看出，儒道等家所倡导的“和”“合”，不仅只是一种价值追求，还蕴涵着处世的策略和方法，即通过一定的方式，积极寻求解决问题与矛盾的途径，从而实现人与自然、人与人、人与国家之间的“和合相映”，在沟通和互动中形成共赢的结果，以促进社会和国家的长治久安。

二、和合文化的地位和作用

（一）和合文化是中国传统文化的核心与精髓。中国传统文化是以“儒”“道”两大显学互补为内核的一种文明形态，儒家的思想体系贵“和”尚“中”，认为“致中和，天地位焉，万物育焉”，将“和”视作万物生发有序的基础，并强调“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之达道”［8］，充分肯定了“和”这一思想的根本地位。道家所崇尚的则是“天人合一”，强调“人与自然”和谐共处，并把这一哲学命题作为生命个体精神追求的极致，由此得出了最理想的“真人”人格模式，要求以“贵生保真”“少私寡欲”等原则处理精神世界与物质世界的关系，从而达到“无为而治”的存在状态。由此不难看出，脱胎于“儒”“道”思想体系的“和合”文化，不仅是中国传统文化的核心与精髓，还是中华民族数千年来所追求的一种理想社会状态。

（二）和合文化为中华文明的发展确立了行为规范。在中国数千年的社会文明发展史中，“儒家”思想占据了绝对的领导地位，基于这一思想体系所确立的道德观念、伦理学说等，无一不是以“政通人和”“和合之境”为目标的，正是这一思想体系，加快了中华文明的发展进程，奠定了中华文明的世界地位。在个体行为上，先贤们倡导“修身、齐家、治国、平天下”的理念，强调“达则兼济天下，穷者独善其身”，要求人们以一己之力，由小及大，实现“家、国、天下”和“自身”的和平与安宁；在伦理准则上，强调以“天、地、君、亲、师”为纲维护人伦之道，缓解社会矛盾，以致“合群济众”“国泰民安”；在道德观念上，提倡“仁、义、礼、智、信”，强调“仁”“恕”等宽容态度，重视契约精神和礼节规范。由此可以看出，“和合”既是一种目的，也是一种手段，不仅为人们树立了一种志向和理想，也为实现这种志向和理想提供了一种可行的方法。英国哲学家罗素在《中国问题》一书中所说的：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的”，“若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。”［9］

（三）和合文化是中国哲学的最高精神追求。

在漫长的中华文明史中，不管是阐述个体者的修为和志向，还是论证贤达们的治国理政策略，无不贯穿着“和合”这一理念，“和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的一种人文精神。不管是伦理道德层面上的“爱有等差”观念，还是政治层面上的“宗法等级”观念，或者民族国家层面上的“协和万邦”观念，都辉映着和合文化的影子。先秦“诸子百家”中的墨家，虽然在学术思想、行为模式等方面与儒家和道家大有不同，但其代表人物墨子在《兼爱》中所勾画的“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的盛世，其实质仍是一种互相尊重、和睦相处的“和合”之景。可以说，“和合”理念贯穿了中国思想文化史的全过程，在各代名家先贤的思想中都能看到其影子，是中国哲学的最高精神追求。

三、大众化背景下和合文化发展路径

（一）要发挥政府在和合文化建设中的主导作用。和合文化作为一种公共文化产品，其主要供给者是政府，相关部门要进一步提高认识，积极发挥在文化建设中的主导作用，努力为广大人民群众提供优质文化内容，以满足社会公众对和合文化的巨大需求。要深入挖掘和合文化的内涵，凝练和合文化精神，明确和合文化的范畴和属性，结合国情、社情开展宣传活动，为和合文化的传播和发展营造良好的舆论氛围。要制定和合文化发展规划，主动做好“结合”文章，将和合文化有机融入社会主义道德建设、法制建设、价值体系建设和精神文明建设中去，增强和合文化的发展活力，提升人们的文化认同感。要重视和合文化的专业教育工作，根据社会发展需要，及时设立相关专业和课程，强化人才储备，为和合文化的发展提供人力资源条件。要完善和合文化发展制度，出台相关文化促进政策，吸引各方力量参与到和合文化建设中来，为和合文化的发展壮大提供制度保障。总之，和合文化作为传统文化的重要组成部分，其先进性和“有用性”一目了然，政府相关部门有责任将之发扬光大，有义务为我国全面建成小康社会提供文化保障。

（二）要打造新型的和合文化传播平台。和合文化的发展创新依赖于其传播范围和公众的接受度，只有有效利用各种传播媒介和平台，尽力扩大和合文化的公众知晓度，才能激发和合文化的发展活力，才能形成广泛的文化自觉和文化认同。要重视民间传播，加强和合文化的群众基础建设。和合文化所倡导的“和美”“和善”“天人合一”“和而不同”等理念，社会认可度较高，代表了人们的文化修养和思想境界，可以充分利用这一特点，将民众对“和合”文化的渴求引领到自然传播上来，努力扩大和合文化的群众基础，增强其传播广度和深度。科技进步导致了文化传播方式的更迭和创新，微信、贴吧、网络聊天群等新型传播媒介层出不穷，要提高人们对新媒介的传播参与意识，坚持与时俱进，主动使用新的传播手段，将和合文化推向大众，扩大受众群体，增强文化共识。要重视市场化传播，和合文化植根于中国传统文化，伴随着“成语大会”“诗词大会”“朗读者”等“国学”类文化节目的开展，社会上掀起了一股前所未有的“国学热”，要合理把握这一契机，将和合文化推向市场，通过“文化节”“文化旅游年”等方式，完善和合文化市场及准入制度，在获取经济效益的同时，促进和合文化的传播。

（三）要开展和合文化建设试点。“天台山”文化被确认为中华和合文化的三大源头之一，这一得天独厚的文化优势，为开展和合文化建设试点创造了条件。地方文化部门要从宏观出发，编制相关规划，强化行业指导，扛起和合文化创新发展的大旗。高校、社科等部门，要紧贴和合文化这一课题，加强学术研究，从文化流源、发展演变、文化效应等方面，建立一套系统的和合文化成果工程，为试点工作提供学术支持和人才支撑。旅游部门要重视和合文化在区域旅游资源中的独特作用，以“文化旅游”“文化溯源”“健康养生”等为切入点，创建和合文化旅游品牌，提高天台山和合文化的知名度和社会效益。教育部门要从区域文化的角度出发，编制有关和合文化教育读本，普及和合文化知识，保证和合文化后继有人。群艺部门要重视民间文化人的发掘和培养工作，及时收集整理相关知识，建立文化档案，申领“非物质文化遗产”，确保和合文化顺利传承，防止出现“文化断代”现象。总之，开展和合文化建设试点，不仅有利于和合文化的创新发展和传播，还能提升地区文化的知名度，其潜在的经济效益和社会效益不可估量。

（四）要建立和合文化创新发展长效管理机制。只有从规划、制度、人员、考核等方面建立长效管理机制，形成齐抓共管的工作局面，才能保持“和合”文化具有持久的创造力和生命活力。具体来说，就是要坚持“两条腿”走路，从政府、民间两个方面出发，将公众力量与政府力量拧成一股绳，共同作用到和合文化的创新发展上来，两种力量同等重要，不能偏颇，更不能顾此失彼。政府部门要强化机制建设，加大经费投入，完善管理制度，利用制度和机制的约束功能和激励功能，将各种资源吸引到和合文化建设上来，为和合文化的创新发展创造一个良好的外部环境。民间需要强化“角色”扮演，文化协会、文化公司、旅游公司等部门，要明确自己在和合文化建设中的地位和角色，避免“缺位”“越位”和“错位”，各司其职，依据政府要求，唱好和合文化这台大戏。公众作为民间力量的重要组成部分，既是和合文化的发展者和创造者，也是和合文化的需求者，因此，公众要从切身经验和体会出发，主动融入到和合文化建设中来。对“和合”文化中的消极部分，要从人民群众的视角出发，及时予以剔除；对其中的积极部分，要主动完善，大力弘扬，不断促进和合文化的融合与创新。

四、结 语

和合文化是中国传统文化的核心和精髓，其独特的文化魅力，对推动中华民族“文化强国”战略具有积极的引领作用。在实现中华民族伟大复兴的关键时刻，搭准时代脉搏，用“和合力”助推中国梦的实现，使传统文化与现实社会相融相通，促进传统文化的创造性转化、创新性发展，切实提高其理论成果转化能力，为推动和合文化的可持续发展，扩大和合文化的知名度和影响力提供切实可行的路径。充分利用浙江在经济发展、文化建设走在全国前列的这一优势，采取“走出去”的方式，让“和合”理念惠及更多的民众和地区，让和合文化成为崛起中的中华民族鲜明的时代表达。