“中华民族”一词的演进历史

李雪莲

(西藏大学，西藏 拉萨 850000)

中华民族一词，最初在梁启超的笔下第一次出现，之前的各类史书、典籍也有相关的记载，但是都没有正式的提出这个词，其中，大多数是对中华、中国的一些解读和理解，自从梁启超将“中华民族”一词正式提出后，国人打开了一扇新的大门。中华民族一词是伴随着抗日战争以及国人反抗意识、爱国意识的觉醒才逐渐的得到广泛的传播，使得中华民族的观念深入人心。中华民族这个词从日本人那开始传入中国，到最后的大普及，经历了一个漫长的过程，黄兴涛作者著的《重塑中华》一书，就是讲述了这样的一个过程，使得笔者对“中华民族”一词的来源、传播、普及有了新的认识，这一过程共分为四个部分。

第一部分：清代中国“中华民族”观念的酝酿；开始对“中国”或“中华”的认同，指称对传统王朝国家的认同，到了晚清时期，逐渐发生了新的带有现代性的政治变化，即所认同的“中国”从王朝国家的通称与大清朝名的合一，到向现代国家名称的转化本身，对于认知现代意义的“中华民族”观念的形成，既有重要意义。应注意的是，当时在英国、美国法国等国家看来，“大清”和“中国”根本上是对等的，可以互换的，这在西方强国与中国签署条约的本国文字条约文本中可以看出。但是美国部分新清史学者却不乐意直接称大清为中国，倒乐意称之为“满洲帝国”。那么中国是什么时候成为代表我们这个国家的现代国名的呢？“中国”作为国名是在“中华民国”之前早就存在的，而不是相反的，它就是一种中国人延续下来的国家称谓而已，在“中国”、“中华”逐渐脱去传统的“华夷观念”的内涵时，逐渐转化为现代意义的国家称谓，日益中性化使用的过程。

第二部分：现代中华民族观念的确立与传播；这个时期发生在民国建立之时，也就是孙中山建立五族共和的阶段，开始孙中山先生的五族共和思想带有排满主义的色彩，后来逐渐演变成认为中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别，当然这样的思想转变是有一定的背景的，当时的西方列强严重侵华，致使中国的老百姓陷入了水深火热之中，一片生灵涂炭，当时中国的知识分子用自己的微薄之力连续发声，希望唤起国民的意识，现在真正的任务不是排满主义，而是大家一致对外，共同对抗西方列强，与此同时的中华民族这个概念也在人们之间普遍传播开来。这个观念的传播大概是在五四运动之后，人民认识到受帝国主义压迫，认为大家有共同的命运，同样的敌人，要共同抗敌，所以才得以广泛传播。

第三部分：“中华民族”符号认同的强化与深化；以蒋介石为首的南京国民政府成立后，不仅明确认同一体化的“大中华民族”理念，还在此基础上进一步打出了“复兴中华民族”的旗号，所以他在国家层面上推动了“中华民族”的一体化符号认同。随后，国民党政府与学界精英“整合”民族又做了进一步的努力——蒋介石把“中华民族通称为“黄帝子孙”，在全面抗战前后，视全国各民族成员皆为“黄帝子孙”或“炎黄子孙”说，变得流行开来。后来，九一八到一二九运动，卢沟桥到全面抗战爆发，面对着这样亡国灭种的危机，提出了加紧中国各民族团结和进一步凝聚融合的严峻使命。“中华民族”一词更加具有一种凝聚人民、一致对外的意识，已经超越了这个词的表面的意思。

第四部分：全面抗战前后现代中华民族观念的大普及；抗日战争全面爆发前后，就中国各民族一体化的“中华民族”符号的传播和观念认同广度而言，报刊宣传、中小学历史地理教科书的民族教育，新生的电台广播等现代媒体，以及抗战歌曲传唱等所发挥的多媒介作用，均功不可没。这些是促使中华民族观念得以大普及的一些重要途径，在这个普及的过程中，一些学者还在辩论中华民族是一元的还是多元的问题，例如顾颉刚的著名文章《中华民族是一个》以及他与费孝通先生的辩论(包括两者之间的通信)；以及对“炎黄子孙”和“黄帝子孙”这个问题的后续探讨，每个人的想法不同，但是就抗战时期的“黄帝子孙”或“炎黄子孙”说，不过是部分反映全民族同类认同和凝聚意愿的一种象征性说法而已，在本质上，乃是以“泛血缘认同”为表现形式之一的政治和历史文化的整体认同。

通过对本书的阅读，我从对“中华民族”一词的发展历程一知半解，到现在的知道了“中华民族”一词的基本发展脉络以及它在中华民族历史上起到的伟大作用，这是在读书之后体会到的。本书对清末民国时期的中华民族观念演变作为研究起点，详细的勾勒出“中华民族”一词是如何传入中国以及在中国是如何传播的历史进程，对此词逐步深入的认识体现了中国国民意识的增强、对中华民族观念的认同以及对民族国家建设的重要作用。