飘若浮云 矫若惊龙

【摘要】逸少的《兰亭集序》以其珍贵的书法艺术价值和文学价值流传百世，那一次兰亭集会，更让世人慢慢品懂王逸少人格中透露出的书法气质“飘若浮云，矫若惊龙”，也逐渐让我们读懂了东晋风骨的魅力和时代的无奈之感。本文将从逸少情入手，明会稽之“乐”，析忽来之“痛”，解千古之“悲”。从兰亭到逸少风骨，读懂风雅背后的真实。

【关键词】逸少风骨;会稽之乐;忽来之痛;千古之悲

【中图分类号】G623                                                                【文献标识码】A

一、激趣导入，以帖入文

晋穆帝永和九年，农历三月初三，知天命年的王羲之和当时名仕谢安、孙绰等41人集会于浙江绍兴兰渚山上的兰亭，他们流觞曲饮、赋文作诗，并集结成册《兰亭集》。王羲之乘醉挥毫，成就了中国书法巅峰之作——兰亭帖【PPT展示】。康德曾说：“线条比色彩更具审美价值。”这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的标志，便是中国所特有的书法艺术。李泽厚先生在《美的历程》一书里提到“他们以极为优美的线条形式，表现出人的种种风神状貌”。请大家根據兰亭帖的“线条”，猜测此帖作者王逸少，他有着怎样的“风神状貌”呢？【生答：风度、品性、气概】

后人提到王羲之笔势时，经常用【板书：飘若浮云，矫若惊龙】来形容。我把大家所说的风度、品性、气概等，概括为一个词【板书：风骨】。接下来，就让我们一起走进《兰亭集序》，寻找兰亭里的“逸少风骨”。

二、朗读课文，整体感知

师：作者的“风骨”，很多时候我们是通过他蕴含在文字里面的情感来体现的。大家能找到表现作者情感变化的3个字吗？【板书：乐——痛——悲】

三、合作探究，梳理情感

（一）明“乐”

（生概括）良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅;美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右;赏心：仰观宇宙之大，俯察品类之类;游目骋怀，极试听之娱;乐事：修禊事，一觞一咏，畅叙幽情;人贤：群贤毕至，少长咸集。【板书：四美具、二难并】

（齐读第一段）师：此部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记录诗人吟咏之雅事，简洁的文句，散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的感受。我们感受到这既是一场盛宴，也是一场雅宴。正如《中国古典园林的精华——曲水流觞》里提到一般：“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。”好一个兰亭盛会！

（二）析“痛”

师：可是接下来，作者的情感急剧变化，一下子由“乐”转向了“痛”。朗读第二段，讨论王逸少为何而痛？

生1：感叹生命很短暂。师：能结合文本语段，具体说一说吗？生：况修短随化，终期于尽。【板书：生命无常】生2：快乐的时光总是很短暂。他从盛宴，讲到“人之相与，俯仰一世”。 生3：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”遇到快乐时，暂时感到满足，却不知道衰老将至。说明年华易逝。生4：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。【板书：快乐易逝】师：大家再阅读一下第二段，看到这“人生无常”“快乐易逝”前面还提到了什么内容？生5：“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。”师：他们在做什么？生2：悟言，放浪形骸。师：悟言什么？生5：怀抱。师：怀抱是什么意思？生5：襟怀抱负。师：逸少等一群贤者，作为知识分子的他们，本该“兼济天下”，畅怀理想，为什么会在一室之内抒发他们的襟怀抱负？又为何选择了一种对世事不理的态度呢？生6：因为……他们受伤了。师：他们为何会受伤？（生默然）师：看来我们还是得走进王羲之生活的那个时代，看看究竟发生了什么？

【PPT展示余秋雨《遥远的绝响》选段】

师：在这个“天下多故，名士少有全者”的时代，众多读书人不再相信“学而优则仕”“修身齐家治国看天下”的道义，转而去相信一些虚无缥缈的东西了。这里的“言”，在东晋时期有个专有名词叫“清言”或“清谈”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。【板书：时事维艰】

师：面对“时事维艰”“快乐易逝”“生死无常”之“痛”，许多人吓坏了，“吓得庸俗了、胆怯了、圆滑了、变节了、噤口了”，更有甚者，他们“一死生”“齐彭殇”。那么当时的王羲之，是否也追随流俗而去了呢？生7：没有，文中提到王羲之对此的看法“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他觉得死和生是很重要，曰“死生亦大矣”。师：他从这种生命之痛中，明白了什么？生8：正因为生命短暂，世事无常，所以告诫大家要学会珍惜。师：王逸少在乐与悲之中体悟到生与死的不同。庄子试图泯灭生与死的界限，他却对老庄的这一哲学提出质疑和否定。人生最彻底的自由，莫过于从对死亡的恐惧中摆脱出来。一旦卸去了这一重负，其他烦恼与痛苦也可以引刃而解，所以他选择了做一个直面死亡的猛士。这种生死之思正是他对生命强烈的欲求、思考和留恋。

（三）解“悲”

师：作者在痛定思痛之后，提出了更加深刻的感悟——悲。阅读第三段，他悲的具体内容是什么？生9：昔人的兴感之由，今人的生死之叹和后人的哀悼。师：逸少通过古人、今人、后人的角度，道出“生死之思”的千古命题，他由己悲人，由古及今，由今推未来，把这种深刻变得厚重，变得一以贯之。最后他顺势提出本文写作的目的——后之览者，亦将有感于斯文。他希望后来人，感悟的正是对生命哲学深深的思考。【PPT展示周国平先生《只有一个人生》的选段】

“一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。”

四、课堂小结，明晰风骨

通过分析《兰亭集序》的“乐”“痛”“悲”的情感，我们不仅寻到了逸少在“乐”里渗透的飘逸、洒脱、亲近自然、享受生命，这“飘若浮云”般的“风骨”，更从他的“痛”与“悲”中寻到了他作为一个士大夫对江山社稷的悲悯情怀和勇敢正视生死，这“矫若惊龙”般的“风骨”。

【PPT】“逸少风骨”：既有亲近自然，逸情山水的潇洒;又有悲悯苍生，正视生死的勇气。

好文字的生命力，他拨动的是千百年来大家心底一直潜在的那根琴弦，凡入乎其内者，莫不感而遂通。于是它便成为今人与古人、后人与今人思想情感沟通的桥梁。诚如先生所言：后之览者，亦将有感于斯文。

板书：

五、教学反思，常读常新

王羲之写《兰亭集序》时，已是五十天命年，对世事的看法，对人生的感悟，已进入到另外一种层次，而这种层次又是现在的我们所不能企及的。“虽世殊时异，所以兴怀，其致一也”，我相信，一定有一种“声音”，我们越过千年时空的山岭，可以达到彼此的内心。《世说新语·容止》：“时人目王右军：飘如浮云，矫若惊龙……”让我找到了上课的灵感：是否可以从“书圣”“东床快婿”“兰亭帖”这些词中寻找突破口？我想到了“风度”，想到了王所处的时代——东晋，我想到了那个特殊的时代造就的两个响亮得让人魂牵梦萦的词“魏晋风骨”“魏晋风度”。从帖到人到那个时代再到文章，这样的路线虽然长，但是对本身不好理解的《兰亭集序》来说，未尝不是一种解读方式。从帖入手，我想得出“字如其人”的真谛，贴着文本“乐”“痛”“悲”三层情感的变化进行教学设计，又是一条清晰的教学思路。

在教学实践中，“乐”的原因，相对易找，用王勃在《滕王阁序》里的“四美具，二难并”来概括这场盛宴之乐是再恰当不过的了。本文教學的难点，莫过于理解这种生命感慨之痛，所以不断提醒学生着眼于文本，从文字中去寻找“痛”之原因。学生凭借感知能力，一般能概括个大概：生命流逝之痛，快乐短暂之痛。最难的就是如何跳出文本去理解“悟言一室之内”和“放浪形骸之外”的痛楚了。及时交代东晋时期的背景，就成了推进文本理解的敲门砖了。“面对‘时事维艰‘快乐易逝‘生死无常之‘痛，许多人吓坏了，‘吓得庸俗了、胆怯了、圆滑了、变节了、噤口了，更有甚者，他们‘一死生‘齐彭殇。那么当时的王羲之，是不是也追随流俗而去了呢？”这时再提出这个关键问题，学生就自然明白了王羲之的这种痛的意义，并不是消极颓废，而是积极直面的。从痛到悲的升华，主要抓住“痛定思痛”后的“叹”，这可以说是王羲之认真思考过生死命题之后的一种人生觉悟：生命之痛古而有之，无须悲观。我们可以把“书圣”这个称号看成是他对抗人生虚无的最执着的努力！王羲之不仅用文字提醒着世人当珍惜短暂的生命，更用行动向世人证明，积极对待人生的态度。

通过对文本中“乐”“痛”“悲”三种情感的分析，让学生从文字表层到文字里层到文字背后，深刻理解“飘如浮云，矫若惊龙”，飘的是遗世独立之情怀，矫的是正视生死之骨气。

作者简介：陈柳昧，1987年生，女，浙江宁波人，浙江师范大学毕业，汉语言文学，本科学历，一级教师，研究方向为中学语文。