『荒唐』旧事

介子平

光绪间五台山有一叫普净的和尚，自言关圣降神附其身，携青龙偃月刀一柄，《春秋》一部，骑赤兔往还。

庚子之时，清廷令董福祥围攻各国使馆，欲尽杀使臣，炮声日夜不止。步军统领庄亲王载勋奉慈禧懿旨，悬赏洋人首级，明码标价为“杀一洋人赏五十两；洋妇四十两；洋孩三十两。”使馆内洋兵仅四百余，然清兵与义和团围攻月余，竟不能攻破。刚毅、赵舒翘坐在城楼上观战，刚毅曰：“使馆旦夕可破，逆夷将无噍类，天下从此太平。”赵舒翘附和道：“自逆党谈新法，倡变法，天下几酿大乱。今公起而芟夷之，天下事不难定矣。皇上久病，失天下心，不足承宗庙。幸继统有人，定策之功，公第一。今义民四起，海内更新，天下重见太平，公所谓社稷之臣也。”刚毅大喜过望。尚书启秀则奏请搬五台山和尚普济的十万神兵；曾廉、王龙文则奏请用决水灌城之法，引玉泉山水灌使馆，欲尽淹毙之。载漪屡屡为义和团请功，封武功爵者数十人。载漪本人外出，则扈从数百骑，随意呵斥公卿，自居鼎定之臣，得意之至。不过五台山和尚普济的十万神兵未到，来的便是这位普净和尚。

吃面不搁酱，炮打交民巷；吃面不搁卤，炮打英国府；吃面不搁醋，炮打西什库。据徐一士《凌霄一士随笔》记载：“义和拳运动时，数万人久攻西什库教堂不下，而教堂中有教士教民约三四百人，其兵械只有枪数十。”于是义和拳挟煤油柴草火烧教堂，并口诵咒语，但无济于事，于是又有谣言起，谓教士以女血涂其屋瓦，并取女血盛在容器埋在地下作镇物，所以诵咒不能灵。于是启秀献策于端王、庄王曰：“此等义和拳道术尚浅，五台山有老和尚，其道最深，宜飞檄请之。”乃派专人驰请，十日而至。启秀在军机处贺曰：“明日太平矣！”有人问原因，启秀曰：“五台山大和尚至矣，教堂一毁，则天下大定。”闻者为此一笑。又据《慈禧传言录》云：普净乃五台山碧云寺僧定欢推荐给启秀的。和尚在王府同大学士刚毅先选精壮者数百，又选红灯照女子数十人。这些女子手携红巾，足登红履，腰系红带下垂及足，额头一抹红，掩映粉黛，口诵神咒，蹀躞于府厅氍毹之上。挑选完毕，庄王问大和尚何日可攻打教堂，和尚轮指以卜，曰：“今日三点钟为吉。”又问：“骑马乎？步行乎？”和尚闭目道：“骑载勋之马，备一大刀。”于是骑马挟刀率众直入西安门，红灯照尾随其后，刚毅也以红布缠腰裹头，随之步行。刚毅是位识字不多的大学士，以清正自诩，但据况周颐《眉庐丛话》云：“光绪季年，刚毅南下，调查江鄂等省财政，怙势黩货，贿赂公行。刚尤酷嗜纸币，盈千累万，装潢成册，暇辄展玩，若吾人对于法书名画者然。往往省局银数皆同之币，亦务累牍连篇，以多为贵。盖其贪鄙之性，与生俱来，有未可以常情衡论者。相传，刚为刑部尚书，初莅任，接见诸司员。谈次，称皋陶为‘舜王爷驾前刑部尚书皋大人皋陶’，又提牢厅每报狱囚瘐毙之稿件，辄提笔改‘瘐’为‘瘦’，而司员且以不识字受申斥。盖入于彼必出于此，二者无一，不成其为刚毅矣。”据李岳瑞《春冰室野乘》云：“四川奏报剿番夷获胜一折，中有追奔逐北一语。刚览折忽大怒，谓川督何不小心至此，奏折可任意错讹耶？拟请传旨申斥，众诧而问之，则曰：‘此必逐奔追比之讹，盖因逆夷奔逃，逐而获之，追比其往时掠去汉人之财物也。若作逐北，安知奔者之不向东西南，而独向北乎？’常熟在旁，忍笑为解其义，刚终摇首不谓然。”以秽物退敌的说法，民间普遍存在。况周颐《眉庐丛话》也又纪录：“道光壬寅，粤海戒严，果勇侯杨芳为参赞，慑敌舰炮利，下令收粪桶及诸秽物，为厌胜计。和议成，不果用。有无名氏作诗嘲之曰：杨枝无力爱南风，参赞如何用此公。粪桶当年施妙计，秽声长播粤城中。”

义和团法术虽大，然尚畏秽物。华学澜《庚子日记》载：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，惟洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”侨析生《京津拳匪纪略》载：“连日每战不利，皆由西人用赤身妇女裸骑炮上，或赤身高楼巅，妇女皆租界旁西开一带娼妓及河东住户也。吾辈神术最恶污秽，妇女又为最忌。又传言，西人用人皮制一巨炮，满涂污血，一经施放，秽气远出，故神兵却退而不敢犯，每次战败职此之故。”又载：“涿匪盛时，令妇女七日不梳头，不洗脸，不裹脚，安坐床上，勿行动。令民群呼曰：‘七天不梳头，砍下洋人头；七天不洗脸，能把洋人赶；七天不洗脚，天下洋人杀尽了。’”贝青乔《咄咄吟》诗云：“天魔群舞骇惊魂，儿戏从来棘灞论。漫说狄家铜面具，元宵飞骑夺昆仑。”注谓：“杭嘉湖道宋国经欲以奇兵制胜，市纸糊面具数百，使乡勇戴之，习为鬼怪状。乍浦陷，都司耀建业率往援，时方白昼，跳跃而前，敌击之，毙数十人，余悉溃散。以专闸方面之尊，而家陋无识至此，可谓无人也已！”大敌当前，作为杭嘉湖地区的行政长官、道台宋国经竟以几百年前的狄青为仿，戴起了铜面具，装成鬼怪，昼夜演习，其昧足矣，国之封闭久矣。

此时，和尚策马率众直扑教堂，教堂内猝发数枪，正中和尚要害，堕于马下，义和拳的大师兄也被打中。这群人马顿时大乱，数人拖一尸溃散，红灯照女子则有数人被践踏而死。群龙无首的溃败可想而知，刚毅立不能稳，足不能动，力抱门柱而立，此时一老者不知其身份，上前说：“你老先生如此年纪，亦学此道，何自苦也。”将二人尸体拖到庄王府后，义和拳队员谓众人道：“和尚暨大师兄暂睡耳，吾当以咒唤醒之。”路人窃语曰：“恐长眠不起矣。”

李伯元《庚子国变弹词》载义和团运动全盛之时北京城内事：“一时大街小巷，全是拳民，风声所至，四方来附者，一天总有三四千人，辇毂之下，愈聚愈多。每团必有坛主一人，其坛主之有钱者，更为党羽制备衣履刃矛，那打扮赛如戏上唱小生的一般，手持木棍，招摇过市，美其名曰‘二郎神棍’。”

“天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵。一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞标黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王，金咤木咤哪咤三太子，率领天上十万神兵。”与北京的战策不同，天津方面则重在以咒术御敌。据罗瘿公《拳变余闻》云：“令民家焚香供清水一盂，馒首五枚，青铜钱数枚。家置一秫秸，粘红纸，供五日，持以挥敌，首自落。匪纷集督辕求枪炮，裕禄命赴军械所自择焉，尽攫以去。又令居民喊大得胜以助威。有闭火门神咒，遍张通衢。其词曰：北方洞门开，洞中请出铁佛来，铁佛坐在铁莲台。铁盔铁甲铁壁塞，闭住炮火不能来。既而洋兵枪弹屡及，神咒不验。又令居民焚香叩首时，以拇指掐中指，男左女右，力掐不放，曰避火诀也，已而又不验。匪扬言海口起沙，横亘百里，外阻夷船，团中海干神师为之也。既而一僧来，自称海干，众虔奉之。著黄缎服，手念珠，持禅杖，受众供养。城陷后，不知所终。复有一道士来谒大府，自号天灭，谓天灭洋人也。官吏恭送入坛，团匪与语不合，斩之，悬首西门，曰：此伪天灭也。”据龙顾山人 《庚子诗鉴》载：“习拳者持咒面东南方，三诵而三揖，即昏绝于地。顷之手足伸屈，口作长歔，一跃而兴，舞蹈不已。问其名，则关平、武松、孙悟空、黄天霸之类，皆戏剧中习见者。”

再说红灯照从何而来。《拳变余闻》云：“庚子四五月间，忽传有红灯照者，皆十余龄幼女，红衣裤，挽双丫髻，稍长者盘高髻，左手持红灯，右手持红巾，及朱色折叠扇，扇股皆朱髹。始老孀设坛授法，集闺女数十辈，环侍受法。四十九日，术成，称太师姐。转教他女，术成，持扇自扇，渐起渐高。上蹑云际，掷灯下，其从妪拾缴坛内。女身植立空际，渐化为明星，较星差大，其光晶晶，或上或下，或近或远，或攒聚如联珠，或迤逦如贯鱼。津民狂走聚观，佥云目睹。有终夜升屋而了者。女子自言，能于空中掷火焚西人之居，呼风助火，焚无余。津民深信之。入夜，家家悬红灯，迎红灯照仙姑也。城内外列炬高悬，若万星之齐耀，争传拳队所至，红灯随之。每焚洋楼，皆言仙姑掷火也。”除却红灯照，又有沙锅照者。团员人挟一锅，遇拳民战时，析薪淅米，炊饭飨之。沙锅仅如巨钵，自言饭百人不尽。此团皆乞丐也，沿门索米济军，无敢拒者。五月中有黄莲圣母，乘舟泊北门外，船四周皆裹红绉。有三仙姑，九仙姑，同居舟中，自言能疗疾。拳匪伤者舁舟旁，傅以香灰，数日而蛆出焉。直督裕禄迎入署，朝服九拜，弗为动。乃制黄旗两杆，大书黄莲圣母，鼓吹一部，送侯家堠某神堂居焉。圣母坐神橱中，垂黄幔，香烛清供，万众礼拜，城陷逃去。

据顾恩瀚 《竹素园丛谈》载：“联军既入津，又铲除大沽炮台，仅余南台一座，洋兵架大炮于天津城中鼓楼发炮，毙平民无数，真拳匪死者不过十之二三耳。最可悯者一般无知小儿女，女习红灯照，儿习避枪弹咒语。红灯照者，谓灯光可灭洋舰也。洋兵始以一群顽童，不忍放枪，而若辈以为大毛子（指洋人为大毛子，教民为二毛子）惧己，挺刃冲锋。洋兵乃放枪一排，群孩应声倒，洋兵即未续放，诸孩亦即相率逃避，不敢复进。”

历朝历代皆有不甘寂寞、向往政治的武僧，十三棍棒救秦王等等的故事曾广为流传，普净生不逢时，未遇际会也。想来普净也算是一位英雄，能够在国难当头之际，挺身而出，慷慨赴死，而不是像多数人那样缩手缩脚、胆小怕死，只是沉浸在自己为自己制造的玄幻狂想、虚无飘渺中。

杀不了洋人，却能祸害百姓。吴趼人《恨海》中叙述过一个故事：“是夜忽然听得远近一片喧嚷之声，火光冲天而起。仲蔼忍不住，便出外去打探，只见街上往来的，没有一个不是义和团，拥挤的不堪，口中乱嚷：‘烧教堂！烧使馆！杀毛子！’走到前门大街，望见火光还在西面，不敢走远，便自退回。及至来到家时，只见重门洞开，心中大疑。连忙进去看时，这一惊非同小可。只见满地血迹，父母俱被杀死，这一惊非同小可，直吓到魂飞天外，魄散九州，仰面一交，跌倒在地，便晕了过去。可怜又没人灌救，歇了半晌，自行苏醒，不觉放声大哭，哭过一会，要叫家人时，却没有人答应。自己出来，里外一看，所用的一名车夫，两名家人，都已不知去向。南边带来的一个家人，也被杀死在后院里。寻到厨房，只见一个老妈子，慌做一团，躲在柴堆里。仲蔼叫他起来问时，他还在那里发抖。抖过好一会，方能说话，说道：‘一班义和团，不知怎的，打开大门进来，问老爷是那里人，老爷回他说是广东人。他说全是二毛子，便杀了。太太哭喊时，也被杀了。两个二爷和那车夫，都裹了红头，跟那义和团去了。’”

《左传》云：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”义和拳运动自始至终不过是一场闹剧，与以往不同的是，此闹剧的推波助澜者有慈禧、刚毅、启秀、端方等一批高层统治者，有了他们的参与，闹剧只会更荒唐更怪诞。据王照《方家园杂咏纪事》载：“刚毅往涿、良抚匪，还朝面奏曰，民气可恃。皇上（光绪）驳之曰，民气两字是虚的，怎能依靠。（民气两字是虚的，惟我景皇一言之。自道光至今，中国虚气之病未瘳也。）”醇郡王奕譞谓慈禧：“设法激励乡绅，激励众民，贤者示以皇恩，愚者动以财货，焚其教堂，掳其洋货，杀其洋商，沉其货船。夷酋向王大臣拄告，则以查办为词以缓之，日久则以大吏不便尽治一省之民为词以绝之……若谓该酋以利诱民，使无斗志，亦可明告百姓，凡抢劫洋货，任其自分，官不过问。”慈禧听闻后大喜。此间，光绪是个清醒的人，可惜没有决策权。吴永《庚子西狩丛谈》在反省义和团运动时道：“北方人民，简单朴质，向乏普通教育，耳目濡染，只有小说与戏剧之两种观感。戏剧仍本于小说，括而言之，即谓之小说教育可也。小说中之有势力者，无过于两大派：一为《封神》《西游》，侈仙道鬼神之魔法；一为《水浒》《侠义》，状英雄草泽之强梁。由此两派思想，浑合制造，乃适为构成义和拳之原质。故各种教术之统系，于北方为独盛。自义和团而上溯之，若白莲、天方、八卦等教，皆不出于直、鲁、晋、豫各境。”夏仁虎《旧京琐记》也反省道：“拳乱之起，起于民乎？实起于宫掖间耳。德宗被幽，大阿哥立，其父端王不学无术，或劝之立大功以定废立之局，于是白莲教之余孽得张其‘扶清灭洋’之帜焉。其琐事已备于各家之纪载。余尝推当时朝野之心理，一曰好听戏，昔见宫中之戏台，神仙自上而下，鬼怪自下而上，锣鼓喧阗，百色妖露，谈圣母而心惊，闻悟空而色变，上下同一思想，以致演成大剧。一曰愚昧，当时某王宣言于朝曰：‘天下安有许多国度，鬼子之有力者祗京津一把于人耳。’其无识可笑如此。”愚昧百姓被同样愚昧的官员利用后，结局往往就很荒唐。与个体的荒唐不同，它是在冠冕堂皇、正经八百的氛围中大义凛然、前仆后继的，农民小智慧加官员大迂腐，在某种名义下，极易形成狭隘而缺失理性的爱国举动，看似爱国，实则害国。胡适有言：“吾国与外国开衅以来，大小若干战矣，吾每读史至鸦片之役，英法之役之类，恒谓中国直也；至庚子之役，则吾终不谓拳匪直也。”

和尚荒唐，官员荒唐，鲁迅先生曾言：“愚民的发生，是愚民政策的结果。”一针见血，切中要害。大清国完蛋时，无人惋惜，帝王制完结时，无人流连，为什么？相信了解这些故事后，也就知道原因了。