《邪不压正》的东西方文化差异探究

周 洁

(中国计量大学 现代科技学院，浙江 杭州 310010)

《邪不压正》如同姜文其他电影一样，充满了魔幻现实主义色彩。姜文通过对现实的夸张与变形，对事件的暗喻与解构，辅以调侃戏谑的语言、冲击力十足的画面，将民国时期复杂多变的时局、泥沙俱下的人性与荒诞不经的故事糅合在一起，构成了电影中充满黑色幽默，却又浪漫疏阔的奇诡视听奇观。

影片中的北平城有着巍峨的城墙、庄严的牌楼、鳞次栉比的屋舍，远观一派东方气象。然而，城市里四通八达的街道上穿行着汽车、自行车、人力车；说着“洋文”的中国人和操着一口流利北京方言的“洋人”交谈甚欢；穿着旗袍、马褂的中国人与穿着西装的“洋人”在六国饭店里抽着雪茄、喝着香槟……

快速切换的镜头与迷离暧昧的光线，交织成一番犹如醉梦般光怪陆离的民国景象。不过，恰恰因为这些场景曾真实存在于历史当中，才形成影片中东西方场景交融，东方式武侠与西方式精神相互博弈的怪奇景观。民国时期的“奇”“乱”与姜文的“怪”“坏”相得益彰，构成了这部令人目不暇接、忍俊不禁却又满目迷惘、心生悲凉的姜文式民国“奇谈”。

一、“复仇”母题的东西方文化差异

北平冬季酷寒的冷夜，昏黄的灯光映照在白雪之上，带来仅有的一丝暖意。少年李天然一脸懵懂地倾听着师父的教诲，片刻后，他亲眼目睹师兄朱潜龙伙同日本人根本一郎杀死师父全家的惨景。侥幸逃过一劫后，李天然自此背上了血海深仇。

李天然对朱潜龙与根本一郎的仇恨可分为四重：第一重，他身为孤儿被师父收养，师父师娘被朱潜龙等人杀死，此为杀父(母)之仇；第二重，师父传道授业，教他一身武功，此为弑师之仇；第三重，师父许诺将师姐嫁他为妻，此为戮妻之恨；第四重，师兄朱潜龙向他连开数枪，误以为他死了之后，放火焚“尸”，李天然强忍烈火焚身的剧痛才苟且偷生。杀父、弑师、戮妻，再加上试图杀害自身，四重仇恨相加，可谓不共戴天之仇。

中国的老话，“君子报仇，十年不晚”。十五年后，李天然带着特殊身份与刻骨仇恨从美国归来，意图向朱潜龙与根本一郎“复仇”。但是，北平复杂的时局、对方目前的地位、蓝青峰的暗中操作等一系列障碍，使李天然呈现出哈姆雷特式的犹豫、迟疑、胆怯、彷徨，从而导致复仇迟迟未能成功。

产生这种结果的肇因是显而易见的，前往美国后，李天然与“仇恨”根植的土壤已经相隔甚远。生活在西方文化环境中，学习外科医学知识、锻炼特工技能，唯一支撑李天然的“仇恨”还被养父亨德勒形容为情感创伤造成的偏执，认为他应该寻求医治，而不是“复仇”。

“缘自古希腊的西方文化精神看中个体价值的自我确证意识，弘扬以荣誉、尊严和权力为内核的人道关怀”。可以说，西方式“复仇”母题往往出于血缘义务与家族荣誉，因此，在亨德勒看来，李天然执着于“复仇”的意识是脱离个体价值确证、缺乏内在行为动机的无意义行为。比起“复仇”，西方文化语境显然更注重个人价值的实现与可以确定的荣誉、尊严以及幸福。对于“复仇”叙事的关注重点，往往在于复仇的“过程”。所以，片中亨德勒多次劝说李天然放弃复仇，远离北平，返回美国当一名普通的医生。

影片同样身负仇恨的还有女裁缝关巧红，因为仇人是割据一方的军阀，因此十年来卧薪尝胆，隐忍不发，暗中布局。她也走过“弯路”，也曾经希望假他人之手完成自己的“复仇”，然而最后她选择亲自动手，“报仇，只能靠我自己。一个人，一把枪，足矣”。

由此可见，东方式“复仇”母题往往是孤胆英雄式、独行侠式的，出自恩怨情仇的激烈冲突，属于个人情感的强烈迸发，整体追求“快意恩仇”的美学效果。为此，复仇者可以不计后果、不拘泥过程，采用非理性的思维方式，只注重最终“复仇”的“结果”。只要复仇者的理由符合伦理诉求，即出自“忠、孝、仁、义、信”等目的，那么手段是否残忍、行为是否恰当，是否符合公序良俗，都可以放置在相对次要的位置。因此，东方古典文学与艺术作品中，常可见超出“常理”与“法理”范畴的极致复仇手段，如《水浒传》中杨雄杀妻等，多数情况下都能获得受众的理解和接纳，只要其符合“善有善报，恶有恶报”的俗常信念。

《邪不压正》中两个“复仇”者，关巧红与李天然，二者一明一暗。李天然为“复仇”而来，并将复仇视作自己最重要的目的，行为举动却轻浮跳脱，不着边际，基本靠本能驱使，多数时间更关注自己内心的感受。而关巧红则一直隐忍不发，暗中筹谋，聚集势力，伺机而动。影片中，关巧红是作为李天然的指引者、帮助者等形象出现的，在李天然迷茫时给予鼓励与指引，在李天然的行动中进行卓有成效的协助。在这一叙事线索中，也隐现俄狄浦斯情结的端倪，即李天然认为自己应该为师父的死负有责任，而养父亨德勒实际上又是间接因他而死。最后，在挫折与伤痛中，李天然数次用武器指向精神父亲蓝青峰，显现出明显的“弑父”倾向。而他一直追随的关巧红，对他精神上的“抚养”已相当于“母亲”的身份，自身的软弱使他极力靠近关巧红，以获得精神上的支撑与满足。

二、东西方文化冲突

《邪不压正》从一开始便点出了“讲究”二字，在其后的影片中，这两个字也反复出现。“讲究”是传统文化中十分注重的层面。然而，就是这样一个“讲究”的中国，在战乱的冲击中，再难维系自身的“讲究”。

影片中，维持着旧社会大家长体面的师父，遭遇到了沆瀣一气的朱潜龙与根本一郎的威逼。面对来势汹汹的二人，师父坚决地拒绝了用自己土地种鸦片的要求，随即遭到二人的突袭。一方是手持代表西方现代科技武器的枪支的中国人，一方是手持日本武士刀的日本人，合力绞杀了代表旧日文明与武术传承的师父一家。这是一个鲜明的符号，代表了西方文明与东方日本对传统旧中国秩序的颠覆与杀戮。

在鲜血与烈火中，那个深谙东方“传统”的少年李天然浴火重生，挥别惨痛的过去，与懵懂青涩的“童年”决裂，前往美国，接受了西方文明的洗礼。当“重生”后的李天然回到中国时，他对中国的了解甚至及不上养父亨德勒。“我送你去美国学医，就是想让你过得好。”絮絮叨叨的亨德勒，就如同每个中国父母一样，唠叨着“父母总不会害你，我们都是为了你好”之类的话。东方文化对他的影响如此鲜明地烙印在他的一言一行之上，东方文化的接纳性、包容性与同化性可见一斑。

在经历了格格不入的阵痛后，李天然在关巧红的指引下逐步成长，再次融入东方文化语境当中，正视自身的弱点与不足，重新走上“复仇”之路。影片最后，李天然换上的白色长袍，意味着李天然的“根”依然深深根植在中国。

三、结 语

一边是飞檐走壁的武功，一边是迅疾如电的子弹；一边是做手术刀放开小脚的关巧红，一边是心心念念想当皇后娘娘的唐凤仪……西方与东方，新与旧，激烈的冲突造成了视觉和情感上的荒谬性，而正因其真实，才显得愈发地荒谬。喧嚣纷乱的旧日北平，既体现出东西方文化差异，也有东西方文化融合的表现，在姜文的编排架构下，荒诞、离奇、血脉贲张又寥落凄凉，有喜有悲，足可回味。