浅析拜占庭帝国对斯霍拉里哲学思想的影响

耿海天

斯霍拉里是拜占庭帝国灭亡后的第一位宗主教。他的主要思想特点是把哲学和神学相结合，结合现实主义来解释基督教教义。本文就拜占庭帝国对斯霍拉里哲学思想的影响进行了评析。

拜占庭帝国（395年-1453年）也称东罗马帝国，共历经12个朝代，93位皇帝，是信仰东正教的帝制国家，也是欧洲历史上最悠久的君主制国家。帝国的首都为君士坦丁堡（今伊斯坦布尔），即新罗马。拜占庭时期的文化和宗教对当今的东欧各国产生了很大的影响，理性的哲学思想在中世纪突破了基督教神权的束缚，引发了欧洲的文艺复兴运动。

拜占庭帝国灭亡后，莫斯科大公迎娶了拜占庭帝国末代皇帝的侄女索菲娅公主，宣布成为罗马帝国和君士坦丁堡（第二罗马帝国）的合法继承人，史称“第三罗马帝国”，信仰东正教。早期拜占庭的传教士将东正教传给了斯拉夫人。直到今天，大多数斯拉夫人、希腊人和俄罗斯人信奉东正教。

拜占庭哲学也被称为“东罗马哲学”，它是古希腊哲学在融入基督教的体系后逐渐形成的拜占庭哲学思想和理论的统称。其主要内容为教父哲学、关于基督教三位一体问题等。主要特点是主张哲学和神学相结合，利用哲学论证基督教教义。

根纳基·斯霍拉里Геннадий Схоларий（约1400 - 1472/1473年）被称为是拜占庭帝国在公元1453年灭亡后的第一位宗主教。他出生于君士坦丁堡的一个富裕家庭里，他从小就接受了非常良好的教育。他的导师有当时拜占庭帝国时期著名的教育家马尔科·耶夫根尼克、约翰·霍尔塔斯曼、约瑟夫·夫里叶尼和马卡里·阿峰斯基。

1453年5月29日君士坦丁堡被奥斯曼帝国苏丹·穆罕默德二世的军队占领。斯霍拉里像君士坦丁堡的众多平民一样成为奴隶而被带到阿德里安波尔。大约在1453年底，穆罕默德二世命令基督徒们“按照他们的信仰”选举出一位宗主教。就这样，斯霍拉里在1454年的主显节中被一致推选为君士坦丁堡的宗主教。他从奴隶制中解放出来，为民众的阐述了基督教信仰的主要信条。

鉴于拜占庭帝国在1453年的灭亡以及许多民众的家庭遭到了破坏，斯霍拉里尽一切可能缓解信徒们由于夫妻离散而带来的的家庭精神困境（指“一夫一妻制”）。为了得到家庭成员的谅解，斯霍拉里认为，夫妻双方有一方死亡后另一方可以有再婚的机会。这引起了基督教极端分子的不满。由此，斯霍拉里在1456年初被迫辞职。然而，后来继任的两位宗主教在再次婚姻问题上坚持了与斯霍拉里同样的观点。

斯霍拉里在1456年辞职后来到“圣约翰洗礼者”修道院。他在那里度过晚年，直到1473年去世。在此期间，斯霍拉里曾经两次不情愿地访问了君士坦丁堡。一些学者们认为，是由于继任的宗主教邀请斯霍拉里，希望他重新回归君士坦丁堡的宗教讲坛。

根纳基·斯霍拉里一生大约写有一百多部著作，其中一些尚未发表，仍留存在手稿中。由于他是拜占庭帝国在灭亡后的第一位宗主教，他的哲学思想必然受到拜占庭帝国灭亡的影响。因此，拜占庭宗教和文化对其思想产生的影响应是备受关注的问题。

拜占庭帝国宗教和文化对斯霍拉里产生的影响在内容上主要体现在哲学和神学两个方面：

1.在哲学方面。斯霍拉里推崇亚里士多德的现实主义、美德伦理学和形式逻辑理论。他认为，存在物有形式因以及目的因。形式因是潜伏着的，蕴藏在一切自然物体和作用之内。但当存在物有了发展后就会，它的形式因就显露出来，直到最终完成阶段来实现原来设计的目的，也就是为目的因服务。此外，斯霍拉里推崇理性、推崇思维的精神，使信仰具有理性，使信仰与理性取得一致。他也借鉴吸收了古希腊唯心主义哲学家， 新柏拉图主义的代表波菲利等人的思想。斯霍拉里精通拉丁文，許多历史资料都是他从拉丁文翻译而来的；

2.在神学方面。斯霍拉里注重哲学与神学相结合来阐述基督教教条，反对异教哲学家，反对犹太人和穆斯林，常用许多赞美诗来布道。他认为，在祷告的时候就可以看见神的荣光。这种体验是神秘经验的神的实在性，这在信仰者中会产生自觉性，进而与神交流。哲学的理性与神学信仰并不是相互对立的两种存在，二者之间有必然联系和动态的发展关系。信仰是理性的前提基础，哲学理性的光辉是神的恩典所赐，神学信仰是帮助人的精神朝向神的意向，二者结合恰是人的升华与完善。

由此，我们可以看出斯霍拉里的哲学思想受到了拜占庭帝国时期宗教和哲学的影响。这影响主要体现在哲学与神学的结合，被看做是一个互相转化的运动过程。同时，斯霍拉里更加注重现实主义，积极结合宗教来帮助信徒们解决现实生活中的困难问题。例如，允许丧偶的人再婚就体现了在当时宗教教条的背景下斯霍拉里创新性的把神学与现实主义哲学相结合的智慧和勇气，这是被后人所称道的。

（作者单位：东北大学）