敦煌遗书P.3770悟真文集与悟真早期成长

钟书林

(武汉大学 文学院， 湖北 武汉 430072)

敦煌高僧悟真成长于吐蕃统治敦煌时期，效力于敦煌光复后的归义军张议潮、张淮深、张淮鼎、索勋、张承奉政权，先后经历六次政权更迭。他担任敦煌佛教界最高领导职位“都僧统”一职长达近30年，对敦煌归义军时期的政治、宗教、文学等产生了重要影响，成为敦煌历史上的一位传奇人物。本文以敦煌遗书P.3770悟真文集为出发点，探讨悟真早年的成长经历。

一、悟真早期生活经历

悟真生年不详，卒于唐昭宗乾宁二年(895)。颜廷亮先生认为“享年约八十三岁”，未知所据；还有学者认为“享年95岁”，也缺乏有力证据①。P.2856《营葬都僧统榜》：“营葬榜。僧统和尚迁化，今月十四日葬。”榜文落款为“乾宁二年三月十一日”。齐陈骏、郑炳林等据此推断，悟真病故于此年。又，齐陈骏、郑炳林据S.1475《沙州寺户严君便麦契》考订，约太和三年至太和九年(829-835)，悟真已经出任灵图寺寺主。揆之常理，悟真出任寺主，其年龄至少应该满二十岁。姑且以悟真年二十岁出任灵图寺寺主，试推算下，倘若他出任灵图寺寺主从太和三年(829)算起的话，那么至乾宁二年(895)去世，享年至少应是87岁；倘若从太和九年(835)算起，其享年至少应是81岁。笔者依其人生成长轨迹，略考其诗文集创作情况，以折射当时敦煌历史文化的诸般状貌。

悟真出生、成长于吐蕃统治敦煌时期，从小出家，父母过世较早。S.0930V《河西都僧统悟真百岁书》第一首：“幼龄割爱预投真，未报慈颜乳哺恩。子欲养而亲不待，孝亏终始一生身。”自述幼小出家，未能报答父母哺育之恩，以此抱恨终生。S.10468+S.12956残片经缀合，也为一篇悟真自序文字：

悟真曩世业牵，生达(？)五/淄流，不能刺股悬头，偷/虚弃寸阴，四十年间，征/费(？)心神，父母恩(？)②

业牵，犹言业累，佛教语，指恶业的牵累。这是悟真自述出家的缘由。虽然这篇自序因文字残损给阅读造成困难，但那份不能报答父母恩情于万一的愧疚，溢于纸间，依然隐约可见。这篇自序写于悟真四十岁时(文中有“四十年间”语)，而S.0930V《百岁书自序》写于悟真七十岁时(文中有“年逾七十”语)，其间虽然相隔三十年，但那份对父母恩情的感念，始终如一，由此可以看到悟真虽然出家为僧，但儒家仁孝忠悌的观念对他仍然影响至深。正是这样的原因，悟真不仅在当时敦煌僧界威望极高，担任都僧统时间长达近三十年，从唐懿宗咸通十年(869)，到唐昭宗乾宁二年(895)，成为晚唐五代敦煌历任都僧统中任职时间最长的一位，而且他还出入凡尘俗世之间，忠心辅佐归义军张氏政权，在敦煌政治舞台上也发挥出独特的贡献。

敦煌遗书P.3720V中，悟真自叙身世云：“自十五出家，二十进具，依师学业，专竞寸阴，年登九夏，便讲经纶，闲孔无余。”悟真十五岁出家，正值孔子所称“十有五而志于学”的人生立志阶段，由此可见皈依佛门、弘扬大法，是悟真一生的志向所在。他一心钻研佛学典籍，“专竞寸阴”，年满二十，即受比丘戒，开坛讲经。其自叙“年登九夏，便讲经纶”，其中“经纶”一语，词义丰富。以下三种理解，揆之语境，意思皆通。一是“经纶”同“经论”，指佛教三藏中的经藏与论藏。二是“经纶”即“经伦”，指佛教经籍伦理。“纶”通“伦”。王念孙《读书杂志·管子二》：“纶理即伦理。伦与纶古字通。”三是“经纶”本义及引申义。“经纶”本义是指整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳。引申为筹划治理国家大事或治理国家的抱负和才能。《周易·屯》：“君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，以经纶天下，约束于物。”《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”均表达“经纶”与国家政事的密切相关。从悟真出任都僧统长达近三十年以及与归义军政权的紧密联系，似乎第三种含义更契合当时语境。P.3720V“年登九夏，便讲经纶，闲孔无余”之后，又云：“特蒙前河西节度故太保随军驱使，长为耳目，修表题书。大中五年入京奏事，面对玉阶，特赐章服。”自叙他积极参与归义军初期的系列政治活动。倘若悟真没有早年的历练，就很难想象他后来能够游刃有余地辅佐张氏政权，历经多次的政权更迭。

二、敦煌遗书P.3770悟真文集与悟真早期成长

敦煌遗书P.3770首篇《十戒经》，尾款“至德二载岁次丁酉五月戊申”，全篇楷法谨严，划有乌丝栏。《十戒经》以下，书法变化较大，显然不是同一人所书。从《愿文》起，到本卷收尾及背面，似为另一人抄写。从《十戒经》到第一篇《愿文》，中间留有空白数行，之后有“法师悟真”四个大字。这四个大字，在第一篇《愿文》之前，绝不像随意书写或涂鸦。而是表明《愿文》以下文字，与“法师悟真”有着某种千丝万缕的联系。又本卷《张族庆寺文》，开篇即云“悟真闻大通垂应”，更直接提及悟真，更进一步印证了本卷与悟真的密切关系。

又，本卷背面多处留有恒安的骑缝押。恒安，曾任灵图寺知藏，BD14676(新0876)《灵图寺藏经目》记载咸通六年(865)左右知藏恒安负责管理该寺藏经。据学者研究，“知藏”就是图书馆的管理者，相当于馆长[1]。悟真的不少文书，都是由恒安抄写，并予以妥当收藏的。除本卷外，还有如P.4640、P.4660悟真文集都是由恒安主持抄录，加以整理的。因此，鉴于以上诸多联系，本卷应当是当时恒安抄录整理的又一件《悟真文集》。

按齐陈骏、郑炳林据S.1475《沙州寺户严君便麦契》考订，悟真出任灵图寺寺主，大约在太和三年至太和九年(829-835)，到大中二年(848)，张义潮率众起义，光复敦煌，悟真担任图灵寺寺主已有十多年了。倘若以太和三年(829)悟真始任灵图寺寺主，那么他在吐蕃统治敦煌期内担任这一职位则长达近二十年。又据郑炳林先生考证，到吐蕃统治敦煌时期，灵图寺成为敦煌的大寺，是当时敦煌的佛事及经济活动中心；到归义军时期，灵图寺仍然是敦煌的大寺[2]353-355。P.3311V有“灵图大寺面南开，千罗宝盖满来。”又P.3100《徒众供莫等状》悟真批文说灵图寺“寺舍广大”，僧徒众多。直到悟真去世，灵图寺臻至鼎盛。北图830号背乙丑年写卷称赞灵图寺说：“灵图即法界，法界即灵图。”乙丑年，郑炳林先生判定为公元905年，即天复五年。其时正值悟真离世(乾宁二年，895)十周年。吐蕃统治及归义军初期，灵图寺作为敦煌大寺，名僧辈出，吴洪辩、翟法荣、悟真等归义军初期的三任都僧统，都是灵图寺高僧。故续华《悟真事迹初探》根据这一情形，推断当时都僧统司设在灵图寺。三人之中，又以悟真文采最高，出任都僧统时间最长，恒安作为灵图寺知藏，抄录整理悟真文集，便成为他日常工作的一项重要内容。

本卷所抄写收录的悟真文集作品，跨越了敦煌陷蕃、敦煌光复两个时期，主要收录的是悟真早期作品。大抵说来，是悟真出任都僧统之前的一些文集作品。其作品分别为《愿文》三篇，《舍施发愿文》、《安伞文》、《禳灾文》各一篇，《张族庆寺文》、《俗讲庄严回向文》，以及本卷背面的《敕河西节度使牒》、《二月八日文》。

前三篇《愿文》作于吐蕃统治敦煌时期，第一篇“其谁施之？则有宰相论赞没热”，第二篇“处心圣教者谁也？其有瓜州大节度使论经(？)颊热谒支保”，第三篇“伏惟节儿都督公平育物”，分别有吐蕃宰相、瓜州大节度使、节儿都督，是其明证。而第三篇内容与P.2853《置伞文》略同，显然命名为《愿文》不够妥当。

又，细审《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》图版，三篇《愿文》之后，还遗漏了两篇作品，没有编目。第一篇起“夫睹相与善者无出于应化之身”，止于“悉诺等功名作普善回向文”，其内容与P.2853《置伞文》略同。从文中“即用庄严我当今圣神赞普”等推断，当作于敦煌陷蕃时期。第二篇起“夫西方有圣号释迦”，止于“功德圆满，然后云云”，文中有“盖帝释严花，下三道之宝阶，开九重之帝纲。高悬法镜，广照苍生，唯我大师成神者也。然今此会所申意者，奉为三长邑义之嘉会也。惟合邑诸公等气禀山河，量怀海岳，映玉藏德，金石固心，秉礼义以立身，守忠孝以成性，故能结异宗兄弟，为出世亲邻，凭净戒而洗涤众愆僭越，扫法门而日新诸善。冀福资于家国，永息灾殃”，其内容与P.2226《社斋文》、S.6114《三长邑设斋文》略同，揆其语气，意在祈祷敦煌劫余重生，永保安宁，当作于敦煌光复初期。

《安伞文》：“将冀保休家国再育梨元，三边无烽燧之优，一郡沐康宁之庆。总斯厥旨，万事兴焉。其谁施之？则我沙州乞律本等奉。”乞律本，又作乞利本。S.6101《行城文》：“又我乞利本、节儿、都督等，伏愿荣班、宠后(厚)、禄增。”乞律本，陆离先生据此推测，吐蕃沙州乞律本似是蕃占敦煌地区位居节儿、都督之上的最高军政官员[3]。而《禳灾文》、《舍施发愿文》创作时间，不够明晰，但都与上述文书一样，很可能出于悟真之手，作为灵图寺佛事活动文书范本而应用广泛。

《张族庆寺文》为张议潮率众光复敦煌庆寺而作，其文中称誉说：“其谁施之？则我河西节度尚书爰及宗人望族庆扬之作建福事也。伏惟尚书渥洼龙种，丹穴凤雏。”当作于张议潮光复敦煌初期。揆之当时形势，文中所提及的“尚书”，应为张议潮无疑。据荣新江先生研究，“很有可能议潮在大中二年初掌兵权时自称兵部尚书”，“在大中十二年以前，议潮一直被称作尚书”[4]65。据此推断，这篇作品当作于大中二年至大中十二年(848-858)。

《俗讲庄严回向文》也表达敦煌回归大唐，四海一家的喜悦，其文曰：“伏持胜福，次用庄严，当今皇上，伏愿永垂阐化，四海一家；又持胜福，次用庄严，将相百官，伏愿坛梅大鼎，舟楫巨川，万方清泰，八表无虞；又持胜福，次用庄严，我司空贵位，伏愿金刚作体，般若为心，长为大国之重臣，永作苍生之父母。”作于张议潮出任司空之后。

其文又曰：“又持胜福，次用庄严诸官吏等，伏愿美名美貌，日益日新，下临百姓，惟直惟清，上顺帝心，常忠常赤。又持胜福，次用庄严，僧录大德，惟愿敷扬正述，镇遏玄门；又持胜福，次用庄严，诸尊宿大德等，伏愿使法无衰变之忧，释众保康庆之乐。又持胜福，次用庄严，诸禅律大德等，惟愿驰赈不倦，匡救无疲；又持胜福，次用庄严，诸尼大德等，伏愿四依常满，八敬长圆。”按P.3720《敕都法师悟真告身》，悟真出任沙州都僧录在大中十年四月廿二日。又据荣新江先生考证，张议潮“称司空是在咸通二年至咸通八年(861-867)间”[4]71。而据P.3720《敕副僧统告身》悟真升任副都僧统是在咸通三年(862)，那么这篇回向文的写作时间应当在咸通二年至咸通三年。

P.3770背面有《敕河西节度使牒》、《二月八日文》。《敕河西节度使牒》，已引起学者关注[2]123。其文曰：

僧悟真充沙州释门义学都法师，俗姓唐，都管灵图寺。前件僧，性怀冰静②，行洁霜明；学富五乘③，解圆八藏。释宗既奥，儒道兼知；导引群迷，津梁品物；绍隆为务，夙夜忘疲④。纵辩流珍⑤，谈玄写(泻)玉。入京奏事，为国赤心；对策龙庭⑥，申论展效；声流凤阁，敕赐衣官⑦。为我股肱，更兼耳目⑧。又随军幕，修表题书，非唯继绍真宗⑨，抑亦军州要客⑩。据前勋效，功宜飘升，牒举者各牒所由知者。故牒。

开篇“僧悟真充沙州释门义学都法师”，其中“充”字，有学者校录作“补充”，认为原卷脱“补”字。按，“充”不宜作“补充”解，而是当时唐人授予官职时的一种固定称呼，这在敦煌遗书中常见。如P.3720《敕都法师悟真告身》：“充沙州都僧录，余如故。大中十年四月廿二日。”又P.3720《沙州刺史张淮深奏白当道请立悟真为都僧统牒并敕文》：“今请替亡僧法荣便充河西都僧统。”仅P.3720卷中，诏敕文书任命悟真为都僧录、都僧统时，都是用“充”字。本篇牒文，作于任命悟真出任都法师之时，也是用“充”字，前后一以贯之。

这篇牒文，作为任命悟真出任都法师的诏敕文书，可与P.3720《大中五年悟真可京城临坛大德告身》相互参照。《大中五年悟真可京城临坛大德告身》开篇说“敕沙州释门义学都法师悟真等”，而有关悟真出任“释门义学都法师”的敕命，即在P.3770V《敕河西节度使牒》中。《敕河西节度使牒》开篇即说：“僧悟真充沙州释门义学都法师”，这是迄今所见敦煌遗书中最早有关大唐诏敕悟真的牒文。据《通鉴考异》记载，悟真一行于大中五年正月到达长安，郑炳林先生据此推测《敕河西节度使牒》写作时间当在大中五年正月之前的大中二年至大中四年[2]124。

又，《敕河西节度使牒》称赞悟真“都管灵图寺”，“夙夜忘疲”，又称誉他“入京奏事，为国赤心；对策龙庭，申论展效；声流凤阁，敕赐衣官”，可见悟真在出任都法师时，曾经“入京奏事”、“对策龙庭”，深得大唐天子欢心。这一时间，应该早于大中五年五月。据郑炳林先生最早发现，P.2748悟真《唐和尚百岁书》的序言与诗之间粘连一通文书，仅存上半截，其文曰：

大中四年七月廿日，天德□已下七人至，忽奉□赐臣金帛锦练□蒙荣归乡，泽承□诚欢诚惧，顿首□当回发使，细人挟□观楼橹，所以淹□等七人于灵州，□赖吐谷浑不知委□不敢说实情，往□知不遣□六人奉河西地图□上，今谨遣定远□

叙说一行七人奉河西地图入京奏事，赐臣金帛锦练，被赐荣归乡里。郑炳林先生推测说：“因这件文书夹在《唐和尚百岁书》中，说这件事当与悟真有关，很可能悟真就是使团成员之一。”[2]124其说甚是。根据这件文书，在大中四年七月廿日，悟真等一行七人奉河西地图入京，被赐荣归，《敕河西节度使牒》中悟真“充沙州释门义学都法师”，很可能就在这一时期。

三、敦煌遗书P.3770与悟真两次入京

综上可考，悟真大中时期先后两次入京奏事，被大唐天子授职、加封。第一次是大中四年七月，授沙州释门义学都法师；第二次是大中五年五月，加封“京城临坛大德”。这在P.3720《大中五年悟真可京城临坛大德告身》表述得也很明确：“敕沙州释门义学都法师悟真等，……悟真可京城临坛大德，仍并赐紫，余各如故。”加封悟真为“京城临坛大德”，“沙州释门义学都法师”职位不变。这一点，可以参照大中十年《敕都法师悟真告身》：“敕京城临坛大德兼沙州释门义学都法师赐紫僧某乙，……可供奉，充沙州都僧录，余如故。”在大中十年出任都僧录一职之前，悟真一直兼任沙州释门义学都法师。

又，P.3720《大中五年悟真可京城临坛大德告身》“悟真可京城临坛大德，仍并赐紫，余各如故”等记载，值得特别关注。从其“仍并赐紫，余各如故”来看，早在大中五年之前，悟真已被朝廷赐紫授封，所以才会有“仍并赐紫，余各如故”的表述。赐紫，在唐代是很高的礼遇。唐三品以上官公服为紫色，五品以上官为绯色(大红)，官位不及而有大功，或为皇帝所宠爱者，特加赐紫或赐绯，以示尊宠。赐紫同时赐金鱼袋，故称赐金紫；僧人有时受紫袈裟[5]。悟真职位不在三品之列，其被赐紫只能是受到皇帝尊宠。这其中缘由，很可能是大中二年敦煌光复后，悟真等奉河西地图入京，龙颜大悦，特意赐紫授封。据此推断，早在大中五年之前，悟真曾经入京奏事、授封。

又据《张氏修功德记》，大中二年，张议潮率众收复敦煌、晋昌；又“次屠酒泉、张掖，攻城野战，不逾星岁，克获两州”，即不到一年里，又收复酒泉、张掖，时为大中三年。又据S.0367《沙州伊州地志》，大中四年，张议潮率众收复伊州。至此，河西五郡全部光复。故张议潮在收复伊州等河西五郡后，派遣悟真等一行七人，奉河西地图入京，归顺大唐。而结合P.2748悟真《唐和尚百岁书》的序言与诗之间粘连的这一通文书，很可能就是大中四年七月悟真等一行七人奉河西地图入京事。由此可见，《敕河西节度使牒》等文书为我们了解悟真生平提供了极为丰富的信息。

《二月八日文》，似未曾引人关注。在内容上，与P.2237、P.2058、P.3566、P.3765、S.5957等《二月八日文》略有不同[6]。其中“求无上之三身，其谁谓欤？则我大师能迹法矣。”似为悟真称颂洪辩大师之语，作于敦煌光复初期。

本卷还有一则“包纸题记”云：“此卷内蕃汉二代，表汉皇帝及吐蕃赞普、诸官吏回向、发开及戒律诸识杂斋文等一卷。”这段题记的出现，更加充分说明了本卷是融合敦煌陷蕃、敦煌光复两个历史阶段的文书汇编，“蕃汉二代”，既有力地见证了敦煌的历史沧桑，也为我们了解悟真的早期创作提供了丰富资料。

注释：

最后，同伴反馈的再分类。 梳理同伴反馈内容和功能分类的相关文献后发现：①学者们将表达支持/反对同伴写作文本的评论单独列为一类，如，评价反馈、情感反馈和验证反馈； ②对同伴反馈内容分类的研究较多且比较系统，对功能分类的研究较少且系统性不强； ③同伴反馈按内容的分类存在与功能分类诸多重叠现象，如表扬、批评、鼓励反馈等。 而且，不论是同伴反馈内容的分类还是功能的分类，都是体现反馈的两大方面：激励和提供信息。 因此，本文整合学者们对于反馈内容和反馈功能的分类，避免以往分类的重叠部分。

① 其说据《缁门百岁篇》“五十恩延入帝京”推算，悟真于大中五年(851)入京奏事，则其生年为801年。笔者认为，“五十恩延入帝京”中的“五十”大致是虚算，实际可能不足五十岁；此外《缁门百岁篇》更多带有传奇的色彩，其真实性到底有多大，还有待进一步探究。

② 中国社会科学院历史研究所等编《英藏敦煌文献》，四川人民出版社2009年版，第13册第43页、第14册第121页。

② 怀，或录作“惟”。冰，或录作“水”。按原卷“水”之上部还有两点，应为“冰”。又下句“霜”字，与之相应。

③ 学富，原卷先作“洞晓”，后划去，改为“学富”。

④ “导引群迷，津梁品物，绍隆为务，夙夜忘疲”，原卷为小字插入语。有校录者或置于“纵辩流珍，谈玄写玉”之后，似不确。细按原卷，“谈玄写玉”之后，紧承“入京奏事”，不宜插入“导引群迷”一段。

⑤ 珍，或录作“臻”。按，“流珍”与下句“写(泻)玉”，遥相对应。

⑥ 按此卷似为草稿，抄写时多有涂改。“对”字右上角有“面”字，“庭”右旁添“颜”字，揆其改动，“对策龙庭”，似乎又改作“面策龙颜”。

⑧ 兼，或录作“并”、“为”，与原卷不合。

⑨ 唯，或录作“为”，与原卷不合。按，“非唯”与下句“抑亦”相对。

⑩ 客，或录作“害”。按，“真宗”、“要客”相对。

[1] (日)上山大峻．关于北图効76号吴和尚藏书目录[J]．刘永增，译．敦煌研究，2003(1)．

[2] 郑炳林．敦煌碑铭赞辑释[M]．兰州：甘肃教育出版社，1992．

[3] 陆 离．吐蕃统治河陇西域时期制度研究[M]．北京：民族出版社，2011．

[4] 荣新江．归义军史研究——唐宋时代敦煌历史考索[M]．上海：上海古籍出版社，2015．

[5] 汉语大词典：第10卷[M]．北京：汉语大词典出版社，1992：259．

[6] 吴 钢．全唐文补编(第9辑)[M]．西安：三秦出版社，2007：195-197．