朱熹《家礼》一书在徽州村落空间形成的体现

金乃玲，张 滢

（1.安徽建筑大学 建筑与规划学院，安徽 合肥 230022；2.安徽建筑大学 研究生院 安徽 合肥 230022）

1 朱熹《家礼》

朱熹，是宋朝著名的理学家和思想家，儒家学派的集大成者，世尊称为朱子。朱熹在理学方面造诣颇深，与“二程”合称“程朱学派”，为后人在理学方面留下了很多传世著作，对当时人们的生活影响深远。

朱熹不仅是理学领域的翘楚也是礼学方面的大家，《家礼》就是是其礼学领域的代表作，内容分为：通礼、冠、昏、丧、祭，共五卷，都是根据当时的社会习俗以古今家礼为参考编纂而成，主要参考的书目有《祭仪》、《古今家祭礼》，朱子善博采众长，汇集成册。书成之后，广为刊刻，其书编订的目的是为民间习礼用礼者提供一个通俗易懂的家用版本，为百姓普及礼学知识。朱熹将礼看做是对理的践履，如果理是知，那礼即是行，理学实际上指封建伦理纲常，而“礼”则是其落实到社会实践的具体内容。徽州古村落是徽州文化的重要组成部分，其所表达的人文理念是徽州文化的综合反映，而新安理学、朱熹《家礼》是徽文化的重要组成部分，其对于徽州古村落的形成和发展起到了举足轻重的作用。

2 《家礼》在宗族制度方面对徽州村落与建筑影响

2.1 对村落空间的影响

宗族制度在封建社会，基本是除了政府法律以外最为有效的社会管理制度，在传统的村落甚至超越了官方机构。《黟山杂谈》中说道：“朱陈聚族古风存，一姓从来住一村。野老今年交八十，生来不识县衙门。”[1]由此可见，在徽州地区，宗法制度在人们心目中往往享有更权威的地位。

皖南古村落以血缘关系为纽带，大都是聚族而居，一个村落往往就几个主要姓氏。因此表现出明显的封闭性，相比于外界，封闭保守的他们对传统的敬畏心以及对祖先的崇拜意识会更加强烈，宗族制度由来已久。到了宋朝，在程朱理学的倡导下，以官僚阶层为主导的宗族制度开始盛行，《家礼》分门别类的归纳总结了宗族制度的基本内容，更加强化了宗族的凝聚力。

宗族意识对村落结构最明显的影响便是“聚族而居”。在宗族领域中，分家观念及习俗观念是村落形态结构形成的关键影响因素，族与村、血缘、地缘结合，成了单姓村落。最为典型的案例即为关麓连体村（图1），关麓是汪氏八兄弟修建的“八大家”建筑群。每个单元都具有完整的格局，自成一体又相互连通，门户串联，形成一个完整的整体。

图1 关麓连体村效果 图资料来源：网络

再以皖南西递为例，这是由多个姓氏组成的村落，明经胡氏是村中的名门望族，它占据村落的主体地域。以明经胡氏为中心，唐氏、汪氏、江氏、查氏等其他宗族围绕在外围。小姓氏的宗族组团而建，自成一体，形成很多小圆围绕大圆的包围模式（图2）。

图2 村落团状结构发展模式示意（图资料来源：作者绘制）

《家礼》中明确规定了，村中居民的大事、婚葬嫁娶、春冬两祭，都是由族长在祠堂中进行的。《家礼》通礼篇制定了祠规，祠规规定：“主人晨谒于大门之内，出入必告，正至、朔望则参，有事则告。或有水火盗贼，先救祠堂，迁神主、遗书次及祭器，然后及家财。易世改则题主而递迁之”。[2]以此可见，祠堂在宗族中的重要地位，族内的大小事务都在祠堂内解决，祠堂俨然成为村落里的行政中心。祠堂门前的广场，又称方坦，是村落里少有的开敞宽阔的地带。我们可以把一个村落等同于一个完整的城市，每个家族就是一个区级区域，祠堂就是它的区政府，方坦即为区政府广场，它对于整个地域的空间布局来说，起到举足轻重的地位。首先以西递为例，以敬爱堂、追慕堂和祠前方坦为村落的中心，这里是村民主要的活动场所，形成了村落的场所中心。即便是现代，人们去西递旅游，这些地方依然是人口驻留、集散的主要场所。再以皖南南屏为例，叶氏宗祠“叙秩堂”坐落于南屏村落的村心，占地近2000 m2，无疑是叶氏家族的重要活动场所。

综上所述，《家礼》统一了徽州地区的宗法制度，血缘关系的亲疏直接影响了地缘位置的远近，宗族结构直接映射村落结构，这是《家礼》的礼学思想对村落建设方面最直观的表达。

2.2 对祠堂建筑空间布局的影响

祠堂是徽州村落建筑的重要标志，“祠堂者，敬宗也”，它起源于周朝的家庙，自朱熹著《家礼》立制以后，始将家庙成为祠堂。徽州宗族制度继承了《家礼》中祠堂建设的规定，对祠堂的建设十分重视，徽州地区可谓是“厅祠林立”。如歙县江村江氏宗族建有祠堂31座[3]，黟县西递明经胡氏宗族有26座[1]，黟县南屏叶氏宗族有11座[4]，绩溪上庄明经胡氏宗族有13座[5]。

《家礼》卷一《通礼》“祠堂”条曰:“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。旁亲之无后者，以其班衬。”[2]首先规定了祠堂营建的位置，祠堂立于正寝之东。小注中具体阐述了祠堂的构造，“祠堂之制，三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级，东曰阼阶，西曰西阶。阶下随地广狭以屋覆之，令可容家众叙立。又为遗书，衣物、祭器库及神厨于其东。繚以周环，别为外门，常以扃闭”。[2]这是对于一般富裕家庭祠堂的构造；其次是供奉神主，祠堂内供奉四个牌位，大宗及继高祖之小宗、曾祖、祖、父。皖南屏山村光裕堂就是朱熹所立祠堂之制的典型遗作（图3）[6]。

图3 屏山村光裕堂平面图（资料来源：引自文献[8]）

朱熹《家礼》规定祠堂之制之后，徽州宗族竞相建造各类祠堂，使得徽州古祠堂不仅数目众多而且种类丰富：家庙、统宗祠、总祠、支祠、家祠等，但是建筑的空间格局基本都是按照《家礼》书中的祠堂之制。

2.3 对住宅建筑空间布局的影响

《家礼》强调长幼分明，重视嫡长子的地位特权，有等级明确的宗法礼教制度。在其影响下，由天井-厅堂-两厢-两廊组成的基本三合院在形式上呈中轴线对称布局，在功能上也是有其固定的模式（图4）：

①“祖宗”居中——厅堂是徽州民居最重要的场所，用于供奉祖先牌位，家人会客、商议家事都在这里，是家中最严肃的场所，而且厅堂的朝向决定了住宅的朝向。徽州厅堂的布局也是固定的，一般为背靠条案放置八仙桌，八仙桌两旁摆放太师椅，条案上摆放镜子和花瓶，左镜右瓶，镜代表女子在家心平如镜，瓶代表男子经商在外平平安安。

②长幼有序的居住布局——厅堂两边设置厢房，厢房一般作为卧室使用，在中国古代以左为尊，因此如果民居为一进院落的话，厢房在安排长幼顺序时，“长居左，幼居右”。采光方面，相比于厅堂的敞亮与开阔，厢房只能依靠进深方向采光，内部居住光环境很差。

图4 祠堂平面图 资料来源：网络

③两廊又次之——由两厢接出的两廊，处在更低的空间等级位置。如果院门设在住宅的轴向，则两廊布置为交通空间或者储物空间；如果宅门转开在一侧的廊房下，则该侧的廊房演变为门屋或门斗，另一侧的廊房仍作为辅助用房。

2.4 置祭田制度对村落布局的影响

徽州土地制度演变是非常缓慢的，由松散的个人田到相对集中的族田制度演变经历了漫长的过程。但是针对宗族的土地集中速度却相当迅速，这跟朱熹《家礼》的影响是密不可分的。《家礼》卷一《通礼》“祠堂”条规定：“置祭田。”其注曰：“初立祠堂，则计现田，每龛取其二十之一，以为祭田。亲尽则以为墓田。后凡正位祔者，皆仿此。宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓下子孙之田，计数而割之。皆立约闻官，不得典卖。”[1]意思是说，祠堂最初创建时，祭田按照每个神龛来募捐，如果后来血缘关系逐渐疏远，这些祭田就充当为墓田；如果祠堂刚建立时，没有置祭田，则从墓下子孙中割田作祭田，同时这些祭田全权由嫡长子负责，还要订立规约，不能私自买卖祭田。由此，大量的土地被集中到宗祠。

徽州宗族继承了《家礼》置祭田的规定，宗族对祭田的设置十分重视。比如说，在休宁《古林黄氏重修族谱》卷一《祠宇祀产》就有记载：“祀田、地、山、塘，亩步四至，各有保簿开载，税入三甲黄宗祠户，十甲黄承祀户，上纳粮编。”在古代村落的区域划分中，农田占有很大的比重，置祭田的位置一旦定下来，根据规定轻易不会改变的，这样就形成了成规模的农田规划，由此，祭田的设置一定程度上影响了村落的土地布局。

3 总结

徽州传统村落的形成与发展受多方面因素影响，而严谨的宗族制度是其影响因素中不可或缺的主导因素，徽州宗族对朱熹《家礼》十分重视和推崇，其礼学思想是徽州传统村落空间形成的重要影响因素之一，特别是对于徽州古祠堂的影响。《家礼》是礼学学术的集大成者，是影响徽州古村落文化的人文因素之一，研究这方面的内容对于深入了解徽州文化具有重要意义。朱熹做《家礼》是将其理学思想世俗化的一种社会实践，“礼者，天理之节文人事之仪则也”，本文主要针对其在徽州村落空间形成中的体现进行分析，对于新安理学研究的深入也具有重要意义。